经文：所作必成，神仙可冀。

汉武秦皇慕永年，不思修德妄求仙。

暴残久已遭民怨，炉鼎何能结道缘。

泛海徐翁修未返，加诛五利亦徒然。

奚如发政施仁泽，三岛蓬莱在目前。

原文：

【注解】所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根浅、善缘薄，以致大愿成虚，功德难满。若人事既合天心，天心岂违人意，故所作必成。善事既成，则心无愧怍，阳春在抱，其气舒长。所谓仁者寿也，神仙之长生久享，必本乎此，故曰可冀也

【证案】王茂修志在行善，每遇好事，虽解衣典物不惜。曾见乞丐病死路旁，无人埋葬，回家搜囊无一文。时值天寒，只存絮被一条，赴典铺质钱数百文，不足，又以妻耳环凑之。次日，即有还远年陈欠者，除取赎典物外尚有余剩。生平所作善事，若有神助，无不成就。郡城外有官路，两面临水，日久倾圮，来往不便。王发愿重修，无力，遂出家为道士，募化，人感其诚，无不乐助，期年得千金。鸠工庀材，砌以方石，凿莲花，名莲花街，遂成坦道，余资建太乙阁，修炼其中，每早广施药材，以救疾苦。一日，有疥癞羽士来阁中求斋，王与之食，且赠以衲衣。至夜半羽士曰：“尔大有福缘，故所做必成，肯从我游?”王欣然许之。羽士命闭目，携手而行，如在半空，足下波涛汹涌，启目微视，则茫茫大海也。霎时抵岸，见层峦迭嶂，鸟语花香，迥非人境。羽士止王于石室，暂别他往。王至后洞，见燃烛数十，辉煌雪亮，卧地死人十数，王大骇。羽士适至曰：“此吾道友偶出游人间，作王公卿相，不日即回，何惧焉?”王求归，羽士亦不留，曰：“尔归念既动，仙缘尚浅，有一书付尔，可照此行功，俟二十年后吾再为接引。”遂送归。其书乃痘疹方，王用以治小儿，无不立痊。后二十年，复遇前羽士度去。

【注释】鸠工庀材(jiū gōng pǐ cái)： 庀，准备、具备。招集工匠，准备材料。

【附证】钱塘柴省轩先生，讳绍炳，字虎臣，着术善书，皆辅翼经传。生平与臣言忠，与子言孝，无不勉人为善。其为下根人说法，每引感应之案歆以动之，因取《感应篇》逐句详释，仿河上公解《道德经》例，分为九章，名《感应篇直解》。又取十三经及二十一史之感应故事，勒为成书，名《感应经史通考》。殁后有江右罗含者，馆正定梁氏，病剧见冥官威仪甚肃，旁侍钱塘洪贞孙，罗夙与洪友善，趋问尊官为谁，洪曰：“吾乡柴公省轩也。”罗向前肃拜，问将来功名，柴曰：“人生大节在忠孝二字，穷达何足论?”语讫而苏，事闻于都下。翰林侍读施愚山、给谏严灏亭皆柴公故人也，同至罗寓询其状貌，悉符，事载吴青坛《太史记》中，甚详。公生二子，长世堂，次世台，皆有文名。(《兰桂编》)

琼笈犹存耀斗魁，性光绽处笔开花。欲知地府天曹吏，都自忠臣孝子来。(徐太史诗)

【注释】柴绍炳：1616—1670年，字虎臣，号省轩，浙江仁和(今杭州)人。生于明神宗万历四十四年，卒于清圣祖康熙九年，年五十五岁。少博闻强记。工于诗文，下笔动辄数千言，一气呵成，自成一体，人称“西陵体”，于“西泠十子”中，以绍炳名为最着。

译文：

【注解】这里的“所作”，指的是做善事而言。凡是想做善事却不能成功，多半是由于善根浅、善缘薄，以致于大愿成空，功德难以圆满。如果人事合乎天心，天心又怎会违背人的意愿呢，所以所做善事必能成功。善事做成，心中无愧。胸中总是一团阳春之气，十分畅快，所以仁者才能长寿。神仙长生不老，也一定是以这个为基础的，所以说“神仙可冀”。

【注解】王茂修志在行善积德，每次遇到善事，即使把衣物典押出去也在所不惜。曾经见一个乞丐病死在路边，没有人给他埋葬，回家搜索钱袋，已经分文不剩了。当时正值寒冬，家中只有棉被一条，拿到当铺当了几百文钱，还不够，又用妻子的耳环凑够。第二天，就有人归还陈年旧账，除去赎回典当的东西之外，还有剩余。生平所作的善事，如有神助，没有不成功的。郡城外有一条官道，两旁临水，年深日久，道路损坏严重，往来行人多有不便。王公发愿重修此路，苦于无力，于是出家做了道士，募捐钱财，人们被他的诚心感动，无不慷慨解囊相助，一年的时间就得到千两银子。准备材料，招集工匠，用方石铺路，刻上莲花，取名为“莲花街”，这条路于是成为平坦大道。剩下的钱修建太乙阁，他就在阁中修炼。每天早晨施舍药材，解救病苦之人。一天，有一个生有疥癞的道士来阁中化斋，王公给他吃的东西，又赠送给他衲衣。到了半夜，道士说：“你福缘很大，所以所作善事，必能成功，你愿意跟随我而去吗?”王公欣然接受。道士让他闭上眼睛，拉着他的手同行，好似在空中行走，脚下波涛汹涌，睁眼一看，原来是茫茫大海。很快到岸，见崇山峻岭，鸟语花香，和人间景象大不一样。道士让他先待在石洞中，暂时到别处去。王公来到洞后，见点着几十只蜡烛，灯火辉煌明亮，地上躺着十多个死人，王公大吃一惊。道士正好来了，对他说：“这都是我的道友，暂时到人间一游，作王侯将相，很快就回来了，你不用害怕。”王公请求回去，道士也不挽留，说：“你既然有回家的念头，说明你仙缘还没到，我有一部书送给你，可以按照此书，行功立德，二十年后我再接你。”于是送他回去。此书乃是痘疹的医方，王公用此方来给小儿治病，无不药到病除。二十年后，又遇到前面那位道士，度他而去。

【附证】钱塘柴绍炳先生，字虎臣，号省轩。喜欢编着善书，以补充圣经贤传之不足。生平对作臣下的讲说忠诚的道理，对作儿子的讲说孝敬的道理，说的话都是劝人向善。对根基不好的人讲解道理，就用因果感应的事例来感化他们。于是把《感应篇》逐句进行讲解，仿照河上公解说《道德经》的模式，分为九章，名为《感应篇直解》。又采取十三经和二十一史中的感应故事，编辑成书，名为《感应经史通考》。柴公去世后，有江西的罗含，在正定县梁家作家庭教师，病危的时候恍惚见到地府官员，威仪严肃，钱塘的洪贞孙在旁边站立，罗含和洪贞孙友好，过去问这位冥官是谁，洪贞孙说：“这是我乡柴省轩先生。”罗含向前礼拜，询问将来的功名如何，柴公说：“人生大节在于忠孝二字，贫穷富贵不足论。”说完后，罗含就醒过来了。这件事很快就在京城流传开了。翰林侍读学士施愚山先生、给谏严灏亭先生都是柴公的故交好友，一同到罗含那里询问，罗含描述的柴公的样子，全部都相符。此事记载在吴青坛所著《太史记》一书中，极为详细。柴公生有二子，长子世堂，次子世台，都以文章著名。

徐太史诗：“琼笈犹存耀斗魁，性光绽处笔开花。欲知地府天曹吏，都自忠臣孝子来。”