做善事不要到处宣扬，也不可以后悔

摘自《回归本然》

　　作者：太桥旦曾堪布

　　《回归本然》37

　　通过前面四法印的讲解，我们可以知道，无论是轮回还是涅槃，都遵循着因果规律——也就是人们常说的“种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报”。因果规律并不是释迦牟尼佛所指定的，而是客观存在的自然法则。

　　我们还是以现实生活中的事物为例，火的本性是灼热，这毫无疑问是自然规律，不论你是相信还是不相信，谁碰到火都会被烧到，这一定是客观存在的。因果也一样，不论你相信还是不相信，造恶业就是会导致痛苦，行善就是会获得快乐，这是不可改变的自然法则。

　　糖的本性是甜，成年人吃糖是甜的，不了解糖的本性的小孩吃糖也会感觉到甜；同样的道理，假如一个不懂事的小孩子不了解毒药的本性，不知道吃了会致命，但客观存在的事实就是，小孩子吃了会死去，而即便成人了解毒药的本性，知道这种东西会致命，但他吃了也一样会死去。

　　这些生活中大多数人都知道的事例，说明这样一个问题：善恶因果规律不会因为你不相信，或者不了解就有所改变。具体地说就是：行善的人，果报一定是没有痛苦感受的，造恶的人，果报一定是不快乐，这个法则一定不会颠倒、不会错乱。就好像我们种了一粒良药的种子，是否会长出毒药来呢？自然是不会的。同样，行善的人也应该不会遇到痛苦。但为什么有些人一辈子修行、一辈子行善，仍然会痛苦，会碰到很多倒霉事呢？有些人一辈子做坏事，乱杀生、开赌场、贪污受贿、杀盗淫妄，但仍然会发财，仍然出入光鲜、前呼后拥，这是什么原因呢？难道因果规律在这些人身上就不起作用了吗？

　　其实不然，因果规律永恒不变，在上面所说的例子中，可以用四个字解释：三世因果。

　　什么是三世因果呢？简单一点说，因果规律是通于过去、现在、未来三世来显现的。前世做什么，现世承受什么；现在做什么，未来承受什么。前世种下的因是不会凭空消失掉的，必然产生果报，也许通过忏悔不让它产生，或者是果报已经受尽，除此以外，果报不可能消失。这里就不多讲了，后面我会详细解释三世因果。

　　上面介绍了因果规律，接下来我们讲解因果的四种形式，分别是：一、动机善，手段恶；二、动机恶，手段善；三、动机恶，手段恶；四、动机善，手段善。

　　第一种：动机善，手段恶。

　　我举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三宝，并不是因为满足自身私欲或私利，动机是善的，只是行为错了，手段是恶的。再比如父母为了教育孩子动手打孩子，老师为了教育学生而责骂学生，虽然他们的手段是恶的，但动机是善的。

　　第二种：动机恶，手段善。

　　这一种因果形式和第一种正好相反，而且这种行为是最可怕的。比如有这么一个人，他筹集善款、多方奔走，组织众人修建起了一座庙，看到这个人的行为，大家都会说他很了不起，发心好、功德很大。但是他内心真正的目的不是为了让佛法住世，也不是为了利益众生，而是为了自己的名闻利养，通过修庙的行为让自己出名，或是以后想当寺庙的住持等等。

　　在这里我多说一点，闻思佛法是善业，但如果闻思佛法的动机是为了跟他人竞争，比如为了超越另一个人而非常努力地闻思佛法，真实的目的并不是为了解脱，也不是为了利益众生，这也是动机恶，手段善，是比较可怕的。也有人为了名利或是出于羞耻心而守持戒律，这也属于动机恶，手段善。所以，既然闻思佛法，守持戒律，其根本动机必须是善的，否则没有任何意义。

　　第三种：动机恶，手段恶。

　　通过前两种因果形式的解释，第三种应该就很好理解，简单地说：心中都是杀盗淫妄的恶念，言行上也真的做出了这些行为。

　　第四种：动机善，手段也善。

　　这一种最好理解，也是我们所推崇的，还是拿闻思佛法做例子，内心想解脱、想证得佛果、利益众生，这就是善的动机；以此目的去闻思佛法、实修佛法，或是盖庙、绕塔、放生、布施等等，修行各种善业，这就是善的手段。

　　如果将这四种因果形式看作四种人的话，从行为的表面无法衡量一个人是善还是恶

。龙树菩萨在《亲友书》里做了一个比喻：就像芒果，有些外表看起来已经可以食用，打开一尝却还是生的；有些外表看起来还是生的，打开以后却早已成熟；当然，还有的是外表熟了，里面也熟了；有的是外表看没熟，打开看里面果然也确实没熟。每一个人自己的内心应该是明了的，我们都应该扪心自问：自己是属于哪一种芒果？

　　我们常常说，闻思佛法要行善断恶，这看起来是一个基本的准则，但在实修的时候，也需要掌握方法：

　　很多人虽然做了些善业，但习惯于把所做的善业到处宣扬，希望每一个人都知道他自己的行为，希望得到夸赞，满足自己的虚荣心，这肯定是不好的。其实，即使做了极大的善业，马上就要成就，或是往生了，但如果到处宣扬，善业就会消失，同时，成就、往生的机会就没有了。我们应该做善事，但要尽量保密，不要宣扬，这样善业才会慢慢地增长，才是真正的为善之道。

　　另外，对所做的善行不可后悔。还是拿修建寺庙为例，假如说四处筹资、八方奔波，修建了一座寺庙，你为此花了很多钱，付出很多心血、很多代价。也许多年以后，你的身体状况和经济状况都不是很好，你也许会有这样的想法：当初要是不盖那座庙就好了，至少现在还会有些积蓄，现在就可以很健康、很富有……如果有了这种后悔的想法，你盖庙的善行就会消失，甚至毁灭。

　　总之，做善事不要到处宣扬，也不可以后悔。

　　和善业相比，如果做了恶业，一定要用忏悔的方法让它消失，或是不让它发展下去。忏悔最好的方法是诵读显教的《三十五佛忏悔文》，或是金刚乘的“百字明”。即使做过非常可怕的恶业，如果是发自内心地感到后悔，然后强烈地祈祷和忏悔，也能清净罪业。

　　如果没有进行忏悔，恶业会如影随形地跟着自己，不管到了哪里，不管过了多少年，一定会亲身承受，即使释迦牟尼佛在你面前也没有用。自己所造的业只会在自己身上出现、在自己身上成熟。