际醒,字彻悟,号讷堂,俗姓马,京东丰润县人也。幼通经史。剃染后,遍历讲席。博贯性相两宗,而于法华三观十乘之旨,尤为心得。参广通粹如纯禅师,明向上事,师资道合,乃印心焉。后纯公迁万寿寺,醒继席广通,策励后学,宗风大振。每谓永明寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土。况今末代,尤宜遵承。于是专修净业,主张莲宗。日限尺香晤客,过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺,衲子依恋,追随日众,遂成丛林。醒为法为人,心终无厌,但一以净土为归。每当开演如来救苦与乐之恩,或至泪随声落,听者亦未尝不涕泗沾衣也。其语录二卷,尤为切至。略言,吾人生死关头,唯二种力。一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也。二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心,故心重能使业强。今以重心而修净业,则净业强。他日报尽命终,定生西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。何为重心。我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切。以信愿深切,故一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。假若正修净业时,达摩祖师忽现在前,令我舍净趋禅,可以立地成佛,我不敢从命。即释迦如来忽尔现身,谓更有异方便,胜于净土,令我舍此从彼,我亦不敢依教。此之谓深信。假如赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。如此逆顺至极,尚不改所愿,此之谓切愿。信深愿切,是谓重心。以是修净,净业必强,业强则熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。临终时,虽欲轮回境界再现在前,不可得矣。虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得矣。然此信愿,要在操之于素,到时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童次第接引,皆不去。专心待佛,佛现乃去。夫四大分张,此何时也。天童接引,此何境也。苟素常信愿不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎。又云,有禅者问曰,一切诸法,悉皆如梦。娑婆固梦也,极乐亦梦也。同是一梦,修之何益。答曰,不然。七地以前,梦中修道。无明大梦,虽等觉犹眠。唯佛一人,始称大觉。当梦眼未开之时,苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦,何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦,从梦入梦,展转沉迷者也。极乐之梦,从梦入觉,渐至于大觉者也。梦虽同,而所以梦者,实不同也,可概论乎。嘉庆十五年二月,预知时至,辞诸外护。嘱曰,幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。临寂半月前,示疾,命众助称佛号。见空中幢幡无数,自西而来。告众曰,净土相现,吾将西归。至十二月十七日申刻,复告众曰,昨见文殊、观音、势至三大士。今复蒙佛亲来接引,吾去矣。众称佛号愈厉,醒面西端坐,合掌凝眸曰,称一声洪名,见一分相好,言毕,结印而逝。众闻异香浮空。露龛七日,貌如生,发白变黑。阇维,获舍利百余粒。世寿七十,僧腊四十九。(彻悟禅师语录)

　　评曰,宗通说通,而独归心于安养。迹其梵行之精严,导人之切至,抑何与莲宗尊宿,如同一辙欤。为人师,作佛祖,吾于是见之矣。