第八十七问：“在诸疑中，选择了十疑;‘1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何?2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办?3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身?4、心本清净，其身作么?若无此身，我在何处?5、自性本净，污染的是啥?6、反闻闻自性，反闻个什么?7、无声时怎么反闻?8、道中无宝，心中无草。甚解甚解!9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗?如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗?如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的?10、拿起什么?放下何物?’”请您给予方便解答。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：这不是简单的疑问，也不需要依文解义式的回答;否则，皆为头上安头，嘴上加嘴。而是禅者智见境界，境中起疑，幻立话头，解须明心，答其见性。语默动静，色声味触，尽是禅心，何觅名相。但解答尚须语言文字义，以传心印，“毕竟巧者有余，拙者不足。”还应明示，如此见地，五蕴区宇未破，心法光明未起，所见虚妄不真，自性寂然不觉。况胜境不作圣解，入中道而空二边，又无中道名相，方破定性相有而明第一义谛。

　　1、住有是常见，住无是断见，住中间未究竟，该当如何?

　　答：一切法不离自性，应无所住而生其心。禅者一切无住，便是降伏其心。无住为离执，降伏为空相。住有为世间诸有，二十五有，有我有法;常见为凡见，是名执相执，我执法执，执一切有为常住。住无为一切空无，生灭如物，无因无果，善无善报，恶无恶应;断见为边见邪见，一灭一切即灭，一空一切即空，唯哲学物性，否认心性真常。住中间而无中间可住，中道无中道名相，离常见断见者可证入;未究竟为义理不达彼岸，徘徊在自性有无境界，理在分辨，实未证得。该当如何，当依体起用，依大空观，禅行正定，观空空执，五蕴皆空;依慧大见，则无我见，以除有见，渐去边见。

　　2、无心可见，无意可思，无路可走，无法无门，怎办?

　　答：此地风光，易见枯木，生起一念，不离一念。无心可见，则应不以意见心，不以我生心，不以法转心，不舍精进禅心。无意可思，则应受不求足，想岂可妄，行当正觉，识起净念。无法无门，则应知法无定，无门三乘，直心无虑，冥宇立破。怎办?当头棒喝，别以修为修装蒜!

　　3、前有悬崖峭壁，后有狼豺虎豹，两边烈火焚烧，上天无路，入地无门，当下如何转身?

　　答：无转身处自转身，苦恶相逼生道心，无路无门开心径，清净念佛自腾空。悬崖峭壁恶道苦，狼豺虎豹因果真，烈火纷烧无常身，上天入地皆由善。当下如何转身?觉此境时心多苦，恶逆缘生烦恼邻，观音无畏十四种，诵持合修心则安。绝处逢生路回转，登高一望三界天，火宅一切皆嬉戏，看破放下自坦然。若依世间法而论，天下没有迈不过去的坎，只有过不去坎的人;天下没有真正绝境的事，只有迷执绝境的心;天大的事，过了明天就是小事，过了一年就是故事，过了十年就是往事，过了百年就是幻事。

　　4、心本清净，其身作么?若无此身，我在何处?

　　答：大佛顶首有楞严，十方诸佛同音声，一巾六结心本净，解缚不离身六根。心本清净有五蕴，其身作么业感召，若无此身为中阴，我在何处六道轮。如此问义，若是凡夫，妄心不净，理在假定，空无实义;若是声闻，不忘本心，自知身修，何须多问;若是缘觉，独观自心，智觉因缘，当空有身;菩萨行人，随缘行道，不住我所，谁在何处。

　　5、自性本净，污染的是啥?

　　答：自性本清净，当依法性存在;法性依心为用，心依五蕴为体;五蕴自感无明，无明生五浊;浊生世间自然因缘法，六根对六尘，识入十八界;财色名食睡伴贪嗔痴慢疑，行十不善业为污染。污染的是五蕴，污业随蕴识轮转，染习入蕴宇贮存。

　　6、反闻闻自性，反闻个什么?

　　答：楞严有云，“大众与阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”反闻时六根不动，思维不起，内观净念，佛号流出，绵密不断，无声识觉，自性圆通，实为心声。

　　7、无声时怎么反闻?

　　答：有声能闻为耳功用，无声能闻为心识妙用;六根功用静极时生定，定三昧中心念无声闻妙音，一句佛号满娑婆;即内无身心，外无世界;境如人自说自闻，反闻即内心自闻。

　　8、道中无宝，心中无草。甚解甚解!

　　答：道有多义，可为承载一切，万有之本，万法之源，万众之性;无形无象，无大无小，无所不包，恒古不变。而在禅者行道证道境界中，心行平等观，觉空无差别;不生宝名，不生宝相，亦无宝形，亦无宝象。故心清净，妄习不生，无有杂念，杂念为草。若识生宝与物差别相，则不为悟道境界，如心有草，为习执垢染。

　　9、我问释迦牟尼佛，有人说，佛迷了就成了众生。请问佛陀，您还能迷吗?如果佛不能迷，那么众生本来是佛的说法正确吗?如果本来就是佛，那么佛如何成为众生的?

　　答：一念觉即佛，为净心一念正觉，明了见佛性;又常觉不迷，妙有为真，功德圆满即佛。一念迷即众生，为当下一念妄执，无明遮蔽自性;又常迷不觉，诸有为真，功德不足即众生。佛为无上正等正觉，菩萨距佛觉尚有六十品阶。众生本来是佛，为众生自性与佛性相等，而非名相与佛相等，更非功德与佛相等。佛如何成为众生，在十法界中，佛为一法界，也为法界中觉了的一众生;虽众生名相千差万别，功德量无法比拟，但佛性与众生自性平等无二，佛可化入十法界中示现诸众生相，而又无来无去。

　　10、拿起什么?放下何物?

　　答：世有拿得起、放得下的俗话，比喻人生一种良好心态;有多种含义，如拿得起的是人生大事，放得下的是荣辱得失;拿得起的是道义担当，放得下的是恩怨情仇;拿得起的是一种自信，放得下的是一种度量;拿得起的是无畏智慧，放得下的是机缘选择。在佛法中，也有多种含义，如拿得起的是信解行证，放得下的是名相执著;拿得起的是普度誓愿，放得下的是生死烦恼;拿得起的是精勤道业，放得下的是空苦无常;拿得起的是慈悲喜舍，放得下的是顺逆因缘。拿得起、放得下的前提，是想得开;想得开是德行、是智慧。

　　在具体践行中，不论是对世人还是对修行人而言，想得开时很难，拿得起时真难，放得下时更难。2016/4