药师如来法门

　　弘一大师讲述

　　药师如来法门一斑

　　药师如来法门略录

　　药师法门修持课仪略录

　　药师如来法门一斑

　　今天所讲,就是探契时机的药师如来法门。我近年来,与人谈及药师法门时,所偏注重的有几样意思,今且举出,略说一下。

　　药师法门甚为广大,今所举出的几样,殊不足以包括药师法门的全体,亦只说是法门之一斑了。

　　一、维持世法

　　佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:‘消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益’等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人谓佛法是消极的,厌世的,无益于人类生活的,闻以上所说药师法门亦能维持世法,当不至于对于佛法再生种种误解了。

　　二、辅助戒律

　　佛法之中,是以戒为根本,所以佛经说:‘若无净戒,诸善功德不生。’但是受戒容易,得戒为难,持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行,就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时,但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者,即可消除犯戒的罪,还得清净,不至再堕落在三恶道中。

　　三、决定生西

　　佛法的宗派非常之繁,其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗,求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者,若再能兼修药师法门,亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说:‘若有众生能受持八关斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来,药师虽是东方的佛,而也可以资助往西方,能使吾人获得决定往生西方的利益。

　　再者。吾人修净土宗的,倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下,无所挂碍,则固至善。但是切实能够如此的,千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位,在这尘世之时,对于身体衣食住处等,以及水火刀兵的天灾人祸,在在都不能不有所顾虑,倘使身体多病,衣食住处等困难,又或常常遇著天灾人祸的危难,皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍,必须兼修药师法门以为之资助,即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐\’等种种利益。

　　四、速得成佛

　　《药师经》,决非专说世间法的。因药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云:‘速证无上正等菩提,速得圆满’等。

　　若欲成佛,其主要的原因,即是‘悲智\’两种愿心。《药师经》云:‘应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。’就是这个意思。前两句从反面转说,‘无垢浊心\’就是智心,‘无怒害心\’就是悲心。下一句正说:‘舍\’及‘平等之心\’就是智心,余属悲心。悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药师法门者,对于以上几句经文,尤宜特别注意,尽力奉行。

　　假使不如此,仅仅注意在资养现实人生的事,则惟获人天福报,与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒,也不能得上品圆满的戒。若是生西,也不能往生上品。

　　所以我们修此药师法门的,应该把以上几句经文特别注意,依此发起‘悲智\’的弘愿。假使如此,则能以出世的精神来做世间的事业,也能得上品圆满的戒,也能往生上品,将来速得成佛可无容疑了。

　　药师法门甚为广大,上所述者,不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时,尚拟依据全部经义,编辑较完备的药师法门著作,以备诸君参考。

　　最后,再就持念药师佛名的方法,略说一下。念佛名时,应依经文,念曰“南无药师琉璃光如来”,不可念‘消灾延寿药师佛\’。

　　药师如来法门略录

　　药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种:

　　(一)《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷,即《大灌顶神咒经》卷十二,东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失,或云即是东晋所译之《灌顶经》。

　　(二)《佛说药师如来本愿经》一卷,隋达摩笈多译。

　　(三)《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段,一为依东晋译本补入之八大菩萨名,二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。

　　(四)《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷,唐义净译。前数译惟述药师佛,此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》,以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。

　　修持之法具如经文所载,今且举四种如下:

　　(一)持名,经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善,佛名惟举‘药师\’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿\’四字亦多所缺略,故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。

　　(二)供养,如香华旛灯等。

　　(三)诵经,及演说开示书写等。

　　(四)持咒。

　　所获利益广如经文所载,今且举十种如下:

　　(一)速得成佛,经中屡言之。

　　(二)行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。

　　(三)能得种种戒,又犯戒者还得清净不堕恶趣。

　　(四)得长寿富饶官位男女等。

　　(五)得无尽,所受用物无所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

　　(七)转女成男。

　　(八)产时无苦,生子聪明少病。

　　(九)命终后随其所愿往生:

　　1、人中,得大富贵。

　　2、天上,不复更生诸恶趣。

　　3、西方极乐世界,有八大菩萨接引。

　　4、东方净琉璃世界。

　　(十)在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。

　　灵感事迹甚多如旧录所载,今且举近事一则如下:

　　泉州承天寺觉圆法师,于未出家时体弱多病,既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门,遂专心诵经持名忏悔,精勤不懈,迄至于今,身体康健,诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集,凡经文疏释及仪轨等,悉搜集之,刊版流布,以报佛恩焉。

　　跋

　　曩余在清尘堂讲药师如来法门,后由诸善友印施讲录,其时经他人辗转钞写,颇有讹误。玆由觉圆法师捐资再版印行,请余校正原稿,广为流布。法师出家以来,于药师法门最为信仰,近拟于泉州兴建大药师寺,其愿力广大,尤足令人赞叹云。

　　沙门一音

　　药师法门修持课仪略录

　　药师如来法门大略,如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。

　　今所述者,为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法,乃至以五色缕结药叉神将名字法等,将来拟别辑一卷专载其事,今不述及。

　　欲修持药师如来法门者,应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像,可以供奉,宜装入玻璃镜中。供像之处,不可在卧室。若不得已,在卧室中供奉者,睡眠之时,宜以净布覆盖像上。

　　《药师经》,供于几上。不读诵时,宜以净布覆盖。供佛像之室内,须十分洁净,每日宜扫地,并常常拂拭几案。供佛之香,须择上等有香气者。供佛之花,须择开放圆满者。若稍残萎,即除去。花瓶之水,宜每日更换。若无鲜花时,可用纸制者代之。此外如供净水供食物等,随各人意。但所供食物,须人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

　　以上所举之供物,应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时,必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善,无者亦可。

　　以下略述修持课仪,分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿,必须行之。诵经持名持咒,可随己意,或惟修二法,或仅修一法,皆可。

　　一、礼敬

　　十分三宝一拜,或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜,或兼礼敬其他佛菩萨者,随己意增加。礼敬之时,须至诚恭敬,缓缓拜起,万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。

　　二、赞叹

　　礼敬既毕,于佛前长跪合掌,唱赞偈云:

　　归命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二愿

　　慈悲弘誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼

　　右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时,声宜迟缓,宜庄重。

　　三、供养

　　赞叹既毕,于佛前长脆合掌,唱供养偈云:

　　愿此香花云 遍满十方界 一一诸佛土

　　无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香

　　供养毕,或随己意增诵忏悔文,或可略之。

　　四、诵经

　　字音不可讹误,宜详考之。诵经时,或跪或立或坐或经行皆可。

　　五、持名

　　先唱赞偈云:

　　药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦

　　无边行愿利有情 各遂所求皆不退

　　续云,南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者,随意。

　　六、持咒

　　或据经中译音持念,或别依师学梵文原音持念,皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍,继念心咒一百八遍,后复念全咒七遍。心咒者,即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授,不可结手印。擅结者,有大罪。持咒时,不宜大声,惟令自己耳中得闻。持咒时,以坐为正式,或经行亦可。

　　七、回向发愿

　　回向与发愿大同,故今并举。其稍异者,回向须先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未修功德者,仅可云发愿也。

　　回向发愿,为修持者最切要之事。若不回向,则前所修之功德,无所归趣。今修持药师如来法门者,回向之愿,各随己意。凡《药师经》中所载者,皆可发之,应详阅经文,自适其宜可耳。

　　以上所述之修持课仪,每日行一次或二次三次。必须至心诚恳,未可潦草塞责。印光老法师云:‘有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益’。吾人修持药师如来法门者,应深味斯言,以自求多福也。