有因必果，有感必应，乃天然之理。

　　弥陀发愿是因，属于感;众生念佛是果，属于应。

　　众生念佛是因，属于感;弥陀救度是果，属于应。

　　然而，或有一向念佛，而全无感应;这并非全无感应。

　　一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。

　　二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。

　　三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。

　　四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。

　　众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。

　　由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，有顺度、逆度、显度、隐度的不同。

　　一、顺度：求疾得痊，所求遂意。

　　二、逆度：求寿反夭，所求不遂。

　　三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。

　　四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。

　　能知以上感应之理，则理明信深，即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。

　　虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教;欲求超升，反更沈沦。是故，感应不可执着，不可妄求。