初业菩萨只能专心学习；慧行菩萨才可以经营众务

诸位如果读《华严》，在《华严》末后这一品“入法界品”，这一品的经文很长，大家都晓得的“善财童子五十三参”。

这五十三位善知识在形象上来说，大多数都是在家身份，五十三位菩萨，也是五十三尊佛；示现出家身份的只有五个人，其余都是在家，我们看到是男女老少、行各业。无论他从事哪个行业，无论他过哪种生活，都是一切众生的典型、榜样，人人都第一，每个行业都第一，没有第二。他们经营众务，那些人是慧行菩萨，不是初学的菩萨，这个地方是初业菩萨。我们初发心学，暂时把这些事情舍弃，专心办道。

“初业菩萨”是什么人？你还在念书，你还在上学，你还没成年。《华严经》上那些菩萨可以“经营众务”，为什么？他们的学业早已经完成，进入社会，为大众造福；我们是初学，在上学

。上学的时候，你也在社会上的各行各业去搞起来，你工作没做好，学业也耽误掉，那就大错特错。所以上学的时候专心读书，不营众务，诸位一定要明白这个道理。

你要是喜欢经营这些事务，必定妨害你的学业、妨害你的道业，因为你是个初学的菩萨。到什么时候你可以经营这些事务？佛在经上说了一个标准，必须是见思烦恼断了。我们知道，“见思烦恼”断了等于阿罗汉，“尘沙烦恼”断了是权教菩萨，还不行；必须再“破一品无明，证一分法身”，这个时候你经营一切众务没妨碍，你是“慧行菩萨”；换句话说，你要有能力超越六道轮回、超越十法界才可以经营众务，那时候你没有妨碍。这就是说明，不仅是初业菩萨，权教菩萨也有妨碍。我们必须要把这个前提搞清楚搞明白，后面意思就好懂了。

第一个过失，“耽着世间下劣之业”。世间任何行业要跟佛法比，都叫下劣。很多初学的人听到佛说这个话，不服！你们诸位在社会上从事各种行业，那怎么都是下劣行业？我这个行业很高尚，我这个行业对社会、对国家都造福，繁荣社会，甚至于安定社会，怎么可以说下劣？要晓得佛的标准很高，不是我们世间的标准。“下”就是十法界，你不能超越十法界，你这个业就下；“劣”是什么？劣是六道，你不能超越六道轮回，那你这个业是劣。不管你造的什么业，从这个标准上来看，我们所经营的，没错，确实是下劣。如果再把这个标准降一等下来，不要提得这么高，降一点行不行？行，也可以说。如果不能超越六道，那就是下；不能超越三恶道，就是劣。这样的标准我想我们学佛的同修，尤其是常常听经、常常研教的同修，听到我这个话应该可以肯定。你造作的业增长贪嗔痴，你不能够减缓贪嗔痴，每天增长贪嗔痴，不管你从事哪个行业，这个行业就劣，为什么？将来果报在三途。纵然你修的、造的业是善业，善业来生感得六道里面三善道的果报，你比起阿罗汉、辟支佛、菩萨你是下。你看看佛这一句说得怎么样？我们应该警惕，我们今天造的是什么业！

第二句：

【二者，为诸读诵修行比丘之所轻贱。】

这种“轻贱”是世间人所见的，世间人他的意思，绝对不是修行人。修行人心地清净，没有妄想，他怎么会轻视一切人？！可是世间人看到这个样子，好像这些人瞧不起你。为什么瞧不起你？不跟你接近，不跟你往来。有修行的人、有道行的人，对于喜欢造作事务的这些事情、这些人，这是讲的出家人，大概都对他们敬而远之。世间人看到了，这就是为这些“读诵、修行比丘之所轻贱”，是这么个意思。

如果读诵的比丘，就是常常读经的，用读经的方法来修行，另外一种，修行里面范围包括的很广，或者是参禅、或者是持戒、或者是念佛，很多都包括在里面。这些真正修行人，他还会轻视别人，那他就不是修行人，决定没有轻贱别人的念头。可是世间人看到这样子，你看某人瞧不起你，但某人并没有这个意思，谁的意思？我的意思，我觉得他瞧不起你，不见得他真瞧不起你。这是世间人的眼光、世间人的意思。经典里面所讲的我们要清楚、要能够理解，开经偈讲的“愿解如来真实义”，不要把如来意思错会了。

【三者，亦为勤修禅定比丘之所呵责。】

呵斥、责备，这个事有可能。如果参禅有定功的人开了智慧的人，禅宗是大彻大悟、明心见性，他看到你这个样子，他教训你、他责备你，那是劝你回头。你还有救，给你讲还有效；如果看看，他是先观机，然后再说法，看看你，怎么劝你也不会回头，怎么教训你也没有用，他就对你合掌欢喜：“不错，你很好，很好，难得！”不会责备你。凡是肯责备你的都是善知识，总觉得你还能回头，你还有救。

【四者，心常发起无始生死流转之业。】

这是必定的。你的心里面常常生起妄想、分别、执着，不会间断。这些妄想、分别、执着是些什么？就是你喜欢造作的这些业、喜欢造作的这些事。你正在造作的时候叫做“事”，造作完了之后那个结果叫“业”。“业”藏在阿赖耶识里面，遇缘就现前、就感果报，总不免六道生死轮回，你造的是生死轮回之业。