前面讲到颠倒说法，这一科大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。

壬四、大妄语戒

什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般我们的六根─见言不见、不见言见，这种世俗的因缘，心口相违。

那么大妄语呢？就是讲到果证的问题——未得言得，未证言证。我们一般说的——宣说过人之法。这一条戒，主要是针对大妄语，我们说伤害菩萨种性，断除一切的善根，是偏重大妄语来说的。

犯戒过失

杂染成魔：

【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。】

妄语相貌：

【所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养

损德堕落：

【是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。】

首先我们看违犯大妄语的过失、对菩萨的伤害：

说：六道众生一个凡位的菩萨，他已经离开了身心当中的杀盗淫三种过失，他的三种梵行已经圆满成就，但是如果他有打大妄语的习气，这种过失出现的话，他的大乘三摩地还是不能清净。这个人不断的膨胀自我、妄谈自己修学的功德，甚至于论断自己的果证，最后终将为自己爱见的烦恼魔所控制，而退失他的如来种性。

大妄语的过失──

第一、增长贪爱：你为什么打大妄语呢？因为你贪求名闻利养、贪求别人对你的恭敬供养，贪烦恼在活动。

第二、见烦恼：一个自我意识很重的人，才会高谈自己的果证…邪见嘛！

所有邪见的根本，就是我见；在一念的生灭的五阴身心当中，执著有一个恒常住、不变异的自我；有自我，就会我爱，就会把自己提高；我爱、我慢，就是把自己膨胀。大妄语就会成爱见魔，失如来种，这是对于自利的伤害。

大妄语的相貌──什么叫大妄语呢？

未得谓得，未证言证，这个地方得偏重在菩提智慧，我们没有成就无漏的智慧，宣称自己成就无漏智慧，说你自己大开圆解。未证言证这个是约着涅槃的寂静，证得涅槃等等。或求世间尊胜第一，为了贪求世间美好的名声、得到别人的恭敬。（前面未得谓得，未证言证是见烦恼；这个贪求世间尊圣第一是爱烦恼。）依止爱见烦恼，对前人来说：我已经证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的智慧超过阿罗汉，因为辟支佛空性的智慧通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对爱见烦恼的消灭，是更加的彻底！）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。

所以大妄语包括三贤位，三贤的加行位─十住、十行、十回向，你只要说你有禅定…（我们判定外凡跟内凡─资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。）你只要说你得初禅，就是大妄语了，这是过人之法了！凡夫哪有初禅呢？因为你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简单，那是内凡加行位——

念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

那你对真理的观照，更加透彻了，因为有禅定的加持。你只要讲，你是有上述的情况，在戒法里面，只要你说你在修行的时候，看到很多、很多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄语了，不一定要说禅定喔。

讲大妄语的目的与后果──

第一个、求彼礼忏。你自我意识特别重，喜欢别人恭敬赞叹你。

第二个、贪求供养。这个人可以说是因小失大，为了贪求生命中，短短的供养跟别人的恭敬，结果把他长远的菩萨道，那种生死成佛大事，完全破坏了。

是一颠迦，消灭佛种。他过去生花了很多时间，参加拜忏、参加听经，点点滴滴，所累积的这些善根，因为一时的贪爱、一时的邪见，整个善根就隐没了。就好像是一个人，用刀去断这个多罗木，（多罗木就是印度的树，长得很茂盛）；比喻这个人资粮力，福德智慧资粮，他能够远离杀盗淫，这个人不简单，福慧双修，但是他打大妄语膨胀自我，就像一个人拿刀，把这多罗木的树干整个砍掉，它的枝叶华果也就没有了。

佛记是人，永殒善根。这样对于他的善根，产生永久的伤害，今生也很难建立一个大乘的知见。一个人没有知见，就很可怕了；一个人对生命没有知见，他只好跟着感觉走、跟着妄想走！一个人跟着妄想走，你的菩萨戒戒体当然失掉了，你还是佛种吗？你还是一个生长在佛家的佛种吗？当然不是了！你成为一个标准的三界凡夫了，只是一个有福报的凡夫，如此而已。

所以“沉三界的苦海，不成三昧。”

这段文，讲到打大妄语的过失：第一个增长你的贪爱烦恼，第二个增长邪见，最后断除你过去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你发心去受菩萨戒的戒体也失掉了。

【楞严经修学法要】---精选篇156