一、谁才是水浒中的道家代表

《水浒传》里征战方腊处，是全书的一个分界线，在此前，水浒好汉们攻无不克战无不胜，从未折损一人。但“一战方腊起，九死一生还”，这种巨大的反差，让人唏嘘不已

那么在征战方腊前，到底发生了些什么？最明显便是，公孙胜洒脱离开，成为第一位离开的人。

公孙胜在水浒江湖中，最突出的标签，并非是他会什么法术等，而是他属于道家的代表性人物。也皆知，自古道家多牛人，每遇王朝乱世时，总会有道家人物登场。

比如秦末时期张良的师傅：黄石公，故意丢鞋考验张良，最后传授给张良兵法。还比如三国时期的诸葛亮，明末时还有刘伯温等。几乎成了套路！

水浒自然也不能避免，所以公孙胜便承担其了这个角色，至于另一位在水浒中，也总爱一身道装打扮的“加亮先生”吴用，则显然是位“假道家”了。所以两人的表现，截然不同。

劫持生辰纲时，公孙胜主动寻到晁盖，同吴用一起，干成事后一同去了梁山。但两人的分界点是宋江上梁山后，公孙胜借口探望母亲离开了梁山。而吴用则倒向宋江，因为宋江的那套“招安得富贵”，切合他的需求，这种行为，如何算真正的道家？

（二）为何公孙胜潇洒离开

即，吴用并非张良、诸葛亮、刘伯温等出世的道家代表人物，最显著的一点便是，这些人出世，都胸怀济世安民之志，绝非为追求荣华富贵而来。所以只有公孙胜，不但本身是道家弟子，其精神层面也符合道家特点。

所谓出世则济世安民，隐归便修身养性。所以，从公孙胜主动投奔晁盖，又主动离开宋江来看，显然公孙胜所代表的道家，根本就不承认宋江是值得辅佐的人物，相反却看好晁盖。

这点从公孙胜被李逵、戴宗请回时，也能强烈感觉到。罗真人不同意公孙胜离开，直到李逵斧劈罗真人后——这里其体现出了，宋江等的特点，做事不择手段，为达目无所不用其极。

所以罗真人惩罚李逵，让李逵“从天而降到蓟州府厅”被认为是妖人，遭到衙役们“一盆狗血，没头一淋；又一个提一桶尿粪来，望李逵头上直浇到脚底下……”这正是道家人眼中的宋江等，妖魔般的人物。

虽最后罗真人同意公孙胜下山，但这是相当于罗真人遭到恐吓后，公孙胜被绑架回宋江身边的，所以才要求公孙胜“逢幽而止，遇汴而还”。故而在征讨方腊前，公孙胜以此为由，而潇洒离开。

可见从头至尾，宋江都没有得到道家的认可，因为宋江在全书中从未改变过其“追求富贵，飞黄腾达”的人生理想，哪怕入了梁山后还是如此，只不过变了下花样，成了“招安得富贵”，这种高举着“为了众兄弟好”自私的勾当，自然不配得到道家的鼎立支持。

（三）佛家金刚鲁智深的圆满

除了道家外，佛家也有代表人物在水浒江湖中，这便是鲁智深！从全书来看鲁智深，可以非常明显的感受到，这简直就是一位胸怀大慈悲的，佛家的怒目金刚。

那么为何鲁智深没有中途离开？这其实便是道家和佛家的不同之处。道家有“道不同不相为谋”之说，佛家是“我不入地狱，谁入地狱”。

明白了这两种方式，便能明白为何鲁智深，虽坚决反对宋江的招安得富贵，却又全程跟随到最后，直至坐化圆寂。在鲁智深圆寂前。曾给自己一生下过一个评语：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

这种境界，非金刚不可有！也就是说，鲁智深的成功，不是成功在他活捉方腊，而是完成了使命后，终于顿悟道“方知我是我”，水浒江湖中一尊拥有大慈悲之心的怒目金刚。

而所谓的善果和杀人放火等只不过是一种霹雳手段，故而慈悲之人，方得正果！这便是为何鲁智深活捉了方腊后，便坐化圆寂的隐语。

在鲁智深坐化后，径山大惠禅师，也曾点评过鲁智深，堪称是正对应鲁智深的自我点评，原文是：那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，如下：

鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

鲁智深用了个“咦”后，说：钱塘江上潮信来，今日方知我是我。而径山大惠禅师道出个“咄”后，颂：解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

鲁智深终于圆满了！

（四）拯救者的缺憾

鲁智深，为“金氏父女抱打不平，拳打镇关西”后，离开“人间”进入“佛门”，最后入得“地狱”，虽慷慨激昂驳斥宋江的招安，试图拯救梁山而失败。最后活捉方腊却圆满坐化。堪称是只把“富贵留给不可救赎之人”。

这个富贵，自然是指方腊，“不可救赎之人”自然是说宋江等执迷不悟者。宋江等得此富贵，最终无福消受，被毒死。

纵观鲁智深这一生，其实他一直是一个拯救者，除了金氏父女外，还拯救过林冲、刘太公的女儿等、甚至从精神层面上，还是武松的引路人！但他却无法拯救“不可救赎之人”，这虽是一种缺憾，但谁又能否认，这种缺憾恰是反衬出鲁智深的圆满呢？

倘若说，从道家的公孙胜身上，能感知到“有一种智慧叫转身潇洒离开”的话，那么从佛家的鲁智深身上，则能清楚的感知出 “哪怕再大的慈悲，也不能拯救所有人”。