信愿法师：第十一愿必至灭度愿
发布时间：2024-03-23 02:12:34作者：大悲咒全文网
【阿弥陀佛四十八愿精解】第十一愿 必至灭度愿
设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
颂曰
旧住新往诸菩萨 安住定聚必灭度
自行圆满化他足 正觉满月智光照
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八：住正定聚愿(真源、怀感、礼阿、静照、法然、观彻);令住正定聚愿(义寂、法位、玄一);住正定聚必至菩提愿(智光、良源);得漏尽乐愿(璟兴);必至灭度愿(亲鸾、慧云、性海、月珠、深厉、道隐);证大涅槃愿(亲鸾);无上涅槃愿(亲鸾);往相证果愿(亲鸾)。今从亲鸾大师，采用“必至灭度愿”之名。
二、愿成就文
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何?彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。
三、同部异译
《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：
若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
《无量清净平等觉经》(汉译)：
我作佛时，我国中人民，住止尽般泥洹，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》(宋译)：
分为两愿：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，所修正行，善根无量，遍圆寂界，而无间断，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第十一愿：
皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
《大悲分陀利经》第十一愿：
愿其中一切众生，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，众生善根薄少，烦恼深厚，虽久远值佛，发心供养，但迅即退失菩提根芽，生起人天或二乘种子;设有心求大乘，然遇障则退，或进退不定，或进少退多;或值佛闻法，未满一万劫，于中遇缘，或堕二乘地，假令后来回心，犹名迂回，不能直入正定聚，必至大涅槃而后已，况遭恶缘沉没生死海乎?
是故法藏菩萨，愍诸众生，住邪定聚或不定聚，乃自修不退众善，回与众生，而发此愿言：“生我国者，顿住正定，必至如来地，速得菩提，设令开发宿习，得罗汉果者，不息化城，速入宝地，不假方便，不历阶渐，皆受自然虚无之身、无极之体。”
三界具缚凡夫，惑业未尽，业系苦海，然而以念佛故，生彼净土。弥陀以大愿力，令其业力，毕竟不牵，直截生死，不堕三界，令证菩提。末时恶世之博地凡夫，欲不断烦恼，速得涅槃者，需仰此愿之功。
六、释疑通妨
问：此愿与第二不更恶趣愿，有何差别?
答：第二愿狭，偏局三途故;此愿广大，不堕六趣及二乘中故。亦可，第二愿只局不退，未约成佛;此愿则不退必至菩提，以之为异，况此愿以灭度为其愿体。
问：何故誓言住正定聚?
答：正定之言，必在不退，意欲成佛，故以不退为本意，然娑婆苦处，退缘繁多，法藏欲令十方群萌，住于定聚，不退佛道，故有此誓。《无量寿经要决》释处不退云：“若在娑婆，流浪生死，是其常处，由此染界，遇五退缘：一者短命多病;二者大恶缘伴，阻坏净心;三者外道杂善，乱真正行;四者六尘境界，扰动净心;五者不常见佛，谒逢圣化。若常住此，遭五退缘，但生净土，逢五胜事：一者命长无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退，据其行位，未可辄齐，地胜义强，更无退具者也。”
七、愿文略解
“国中人天”者，指极乐国中人天。
“住定聚”者，安住于正定之聚。正定聚，谓如来愿力建立涅槃正因，名为“正”。由了知其正因而当果，决定无违，名为“定”。聚者，种类之义，往生人分为三类，故名为“聚”。凡一切众生，虽根性万差，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以必定至菩提为正定。成就文曰：“生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。”《往生论注》曰：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。”梵语阿毘跋致，亦云阿惟越致，此云不退转，了知正因则来果决定，故名正定;得横超金刚信，故名等正觉;蒙光触故，此心不退菩提，故名不退转
“必至灭度”者，必者，决定之义，不得此因，则进退不定，因已决定，来果不违，故云必至。灭度者，梵语摩诃般涅槃那，即佛果之名，此云大灭度，具法身、解脱、般若之三德，有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死。《涅槃经》云：“不生不灭，名大涅槃。”善导大师云：“弥陀妙果号，名无上涅槃。”则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果，此为净宗真实之证，故此愿亦名证大涅槃愿。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能安住于正定聚，得到大涅槃之佛果者，我就不取正觉。
