信愿法师：《观经四帖疏》之心要（三）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》之心要(三)

今天我们再继续研究善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们探讨到序文《观经四帖疏》疏文心要之二。今天我们接下去来看心要之二。善导大师开示说：

【一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。】

这段文“称名正定业”之文，也是在《观经四帖疏》第四卷〈散善义〉之“深心释”。

此文显示：不论净秽，不论罪福，不论定散，心之是非，一概不论;凡夫之心，余念皆迷，非往生因;唯念弥陀，即得往生。此是第十八愿“乃至十念”之意。

善导大师这段正定业之文的开示，如果我们念佛的人明白、体悟，必然安心念佛。因为不论称念南无阿弥陀佛，在什么时候、什么因缘之下称念，都决定往生西方极乐世界。所以一心专念南无阿弥陀佛，就是完全依靠阿弥陀佛六字洪名的本愿力，使得称念的人，不论在行住坐卧或在时节久近，都是决定往生西方极乐世界的称念。

念佛，是正定业，就是决定能往生西方极乐世界的修行。一般念佛的人，总是会考虑到“机”——自己在时处诸缘的念佛，认为说：我这个时候不知道可不可以念佛?我这个时候——躺着的时候不知道可不可以念佛?我在这样的情形之下，不知道可不可以念佛?有种种的顾虑。在此，善导大师开示我们“不论行住坐卧”，行就是行走，住就是站立没有行走，坐就是坐着，卧就是躺着。也就是四威仪，不论时处诸缘，什么时候，什么地方，在什么样的因缘之下都能念佛，这就是念佛法门便利殊胜之处。“不论时节久近”，也就是不论念佛的时间长或短，只要“念念不舍者，是名正定之业”。

“念念不舍”可以从两方面解释。第一个方面是站在“法”——阿弥陀佛这一方面来解释，念念不舍就是我们念佛的人，阿弥陀佛的光明对我们不断地普摄，也就是阿弥陀佛对我们念念不舍的救度。阿弥陀佛十二光明之中的第九光明叫做不断光明，也就是念佛的人蒙受阿弥陀佛光明普摄不断，这在本经第九观真身观，世尊开示：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”摄取不舍，就是我们念佛的人，阿弥陀佛的光明对我们的普摄是不舍的，对我们凡夫因地一直到西方果地，时时刻刻对我们的慈光照耀。

“念念不舍”若站在“机”——我们众生这一方面来解释，也就是我们众生一生念佛不退转，从现在到将来临终往生西方，始终一贯，称念六字南无阿弥陀佛。如果一下子修净土法门，一下子参禅，一下子修密，一下子学天台，一下子学华严，一下子学三论，一下子学唯识，一下子念佛想去西方佛国，一下子念观世音菩萨不想去西方佛国，一下子念地藏王菩萨要到东方琉璃世界，一下子念药师佛要求消灾免难，当然这样的杂修，若不想要往生西方佛国就不构成往生因，也不构成善导大师在《四帖疏》所说的“念念不舍”的道理，也就是不相应这句名号南无阿弥陀佛是正定之业。

“正定之业”同样也有两方面的解释。第一方面在佛这一方来解释就是“正选定之业”，这句佛号南无阿弥陀佛，是法藏菩萨选舍六度万行，选取念佛一行，用来救度十方众生的方法。在《无量寿经》记载，法藏菩萨摄取了两百一十亿诸佛国土微妙、善的，使十方世界一切清净、好的，都在西方极乐世界，也就是法藏菩萨看到十方一切诸佛国土的往生因，选取以念佛来救度十方众生到西方极乐世界，是最稳当、是最简单、是最容易，因此念佛就是阿弥陀佛所选择救度众生的方法，这就是正选定之业。

第二方面，站在我们众生的立场来讲，念佛是“正决定之业”。“决定”就是一定能往生西方极乐世界的修行。念南无阿弥陀佛，能被阿弥陀佛救度到西方佛国，既然是法藏菩萨所选取用名号要救众生的方法，因此十方的众生，随顺法藏菩萨选取要救我们的方法而念佛，这样当然凡心就与佛心相契相应。既然凡心与佛心相契相应，就是机法一体。“机”就是众生，“法”就是阿弥陀佛。众生归命那一念，阿弥陀佛万善万行的总功德，就回向给归命的这个众生，归命之相就是称念南无阿弥陀佛想要往生西方极乐世界，所以在《往生论》，天亲菩萨一开始就表达出要归命阿弥陀佛愿生西方极乐世界的心愿。《往生论》天亲菩萨说：

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

归命尽十方无碍光如来，也就是阿弥陀如来。阿弥陀佛的十二光明，第三光明叫做无碍光明，因此阿弥陀佛又叫做无碍光佛。要往生西方极乐世界，既然是天亲菩萨在《往生论》表达出他归命之心、往生之处，如果这样，我们凡夫众生学天亲菩萨，归命阿弥陀佛，往生西方极乐世界，当然也会往生

。天亲菩萨也是为我们凡夫做一个示范。所以念佛，阿弥陀佛的光明，就对我们念佛的人摄取不舍，使我们决定往生西方极乐世界。