我们今天大家共同开始来研究《净土十疑论讲义》。有发经本给大家，大家是不是都有?

首先我们先来研究师父所写的这篇序文，在第一页，《净土十疑论》编注者序，请看第一行

《净土十疑论》一卷，一名《阿弥陀决十疑》、《天台十疑论》、《西方十疑》，简称《十疑论》，收于《大正藏》第四十七册。乃隋朝天台智者大师就净土往生要义以十疑为问答通释，冀净业行人断疑生信，劝诱往生弥陀佛国也。所以《净土十疑论》是智者大师希望就净土的要义来开发设这个问答，将我们一般修学净土法门的人，很容易有的疑惑作通释解说，希望我们净业的行者能够断除心中的疑惑，产生了信心，劝我们众生能够念佛往生到阿弥陀佛的佛国。

下面说本书注者，中国有澄彧(yù)之，《十疑论注》一卷。澄彧这字读彧。有元照之《十疑论科》一卷，日本则有不必之《十疑论翼注》二卷，玄心之《净土十疑论柜钥》三卷，谛全之《冠考注十疑论》，真峰之《净土十疑论至宝钞》三卷，贞阿之《净土十疑论鼓吹》十卷，僧朴之《十疑论升量录》一卷，觉宝之《净土十疑论科文》一卷，式因之《净土十疑论略注》三卷，撰者未详之《净土十疑论私记》、《注十疑论闻书》。所以我们看《十疑论》的注解，古来我们中国与日本的注解，你看日本的祖师大德在注解有很多，师父参考这些注解才写成这一部。

《净土十疑论讲义》，所谓十疑，根据澄彧大师所科分如下：

第一、无大慈悲疑。就是在解释菩萨应留此土救度众生，何故求生西方之疑。

第二、诸法无生疑。就是在解释诸法本空，何故舍此求彼，岂不乖理之疑。

第三、佛土平等疑。就是在解释十方净土法性功德悉皆平等，何故偏求一佛净土之疑。

第四、偏念西方疑。就是在解释十方净土之中，何故偏念西方阿弥陀佛之疑。

第五、具缚厚重疑。就是在解释恶业厚重，而且未断惑之凡夫，何能超越三界得生净土之疑。

第六、即得不退疑。就是解释设具缚凡夫能得往生，然烦恼常起故，岂能即得不退之疑。

第七、不求兜率疑。就是在解释兜率净土与西方净土优劣如何之疑。

第八、十念往生疑。就是在解释无始以来之恶业，临终十念何能消灭之疑。

第九、劣弱人生疑。就是在解释十万亿刹土之西方净土劣弱凡夫如何可到，又女人根缺，二乘不得往生之疑。

第十、作何行业疑。就是解释作何行业，植何因种得生彼国;又凡夫俗人未断淫欲，能得生否之疑。

就此十种疑问，大师根据《观经》、《大经》、《智度论》、《易行品》、《净土论》等经论加以阐释，并援引净宗祖师昙鸾《往生论注》之难易二道，生即无生，法性平等，自力他力，大悲本愿等思想，以及万年闇、十围索、千年薪、轮王行等譬喻以劝诱往生。至于归趣之所，则在第十问答。即明净土欣厌行、菩提因。智者此论古来中日净土诸家多所赞引，中夏者、宋杨杰之序引，谓其援引圣言，开决群惑赞赏有加。陈瓘之后序，以其说十疑，同《华严》说十信推崇备至。他者，如飞锡大师之《念佛三昧宝王论》，法聪之《释观经记》，延寿之《万善同归集》，知礼之《观经疏妙宗钞》，遵式之《往生净土决疑行愿二门》、《西方略传序》，元照之《观经义疏》，宗晓之《乐邦文类》，志磬之《佛祖统纪》，大佑之《净土指归集》等，各有引用。所以智者大师的《净土十疑论》，你看有那么多祖师大德著作里面都有引用。

日域者就是日本，日域者，良源之《九品往生义》，千观之《十愿发心记》，义天之《教藏总录》，源信之《往生要集》等亦俱引用之。所以日本的祖师也有好几位的著作也引用智者大师的《十疑论》，其所受重视可见一斑。

智者乃天台宗之开宗祖师，教依法华，行在弥陀。教依法华就是智者大师他的教理是根据《妙法莲华经》，但他的修行起行都念南无阿弥陀佛，所以叫做教依法华，行在弥陀。

临终以外凡五品位往生西方，其深明净土要妙，乃在断疑生信以安心，专称佛名以起行。故设问大多依循净宗祖师昙鸾之义。

智者大师临终以外凡五品位而往生西方极乐世界，这个外凡五品位若以圆教来说就是修到十信之五信位。若以断尽见思惑来说，断见惑还未断尽思惑，断尽思惑见思二惑圆满断尽，才证到圆教第七信。所以若以自力断惑证真来说，要解脱生死的困难，如智者大师这种了不起的大祖师尚且还做不到，何况是我们一般烦恼厚重的凡夫众生呢?

继续看下面，此论中未见有天台止观之教义行仪，足见大师纯就净土观机逗教也。日僧法然上人言：《十疑论》者，专为劝进往生极乐作之。然则欲得往生，虽台宗人，当依《十疑》学念佛门。

法然上人是日本净土宗的开宗祖师，他开示说《十疑论》是专门要劝导人念佛往生西方极乐世界而著作。所以智者大师这本著作《净土十疑论》，不是要叫人来修天台宗的止观，是要叫人来念佛求生西方极乐世界。

所以对这《十疑论》的论文，若诸位从头到尾念几遍，你就发觉智者大师在本文里面，都没有在说天台宗的止观行仪，都没有，都是在教人念佛。所以有想要往生西方极乐世界，虽然说是台宗人，就是天台宗的行者，应当要依《十疑论》来学念佛法门。