天下有始（时空、能量），以为天下母（因缘）。既得其母以知其子（万物），既知其子复守其母（源头），没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤（无为、解脱）；开其兑，济其事，终身不救（三界轮回）。见小曰明，守柔曰强。用其光（自性之光），复归其明（智慧、觉悟），无遗身殃，是谓习常（因果规律、时常修习）。

注释：一切圣贤皆以无为法而有差别，《道德经》是文字般若，总是一语双关，是为后来人（现代）入道而开的一个方便门。今天引入释迦牟尼佛陀的十二因缘法来解读这段经文，通透悟道。

[天下有始，以为天下母]：宇宙有一个初始状态，以此做为世界的源头，一切因缘的开始之初。

注释：这是一种禅定境界，头脑意识处于极静状态（突破末那识），深入觉察到构成物质世界的基本粒子。五蕴（色受想行识）的行阴已破（时间停止），但识阴未破，一旦突破识阴这层“窗户纸”，就能观照到阿赖耶识，跳出三界（时空境界），入空性（法界、如来藏地）。

[既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆]：回归源头才能通达一切事物，通达一切事物的因果规律才能做到不起因、不增缘、缘起缘灭，而处在生命源头的初始状态，就不会身处危险（达到天人合一的境界），死亡来临来也不会恐慌。

注释：母引以为因，子引以为果，有因必有果，缘起使一个果成为另一个果的因。因缘和合而造就无限宇宙的万事万物。

十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。

注释：十二因缘揭示了流浪生死（六道轮回）的无限时间线上的因果循环。今生的果成为下一世的因，因果循环，周而复始（生死轮回）。

[塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救]：不造因、不攀缘，一生无为却无所不能（能力强大）。肆意妄为、盲目攀缘，一生不可救药的一败涂地。

注释：众生畏果，菩萨畏因。众生贪求美好的结果、憎恶失败的结果，却从不关心导致这个结果的因缘，一生忙碌却无可救药。有智慧的人却总是在因上下功夫，看似无为却处处种下善因（善果自动显化），一生荣华富贵（修心为上）。

[见小曰明，守柔曰强]：能看见（明白）别人看不见的地方（事理）才是真正的有洞见（智慧），能将强大化作无形才是真正的强大

注释：有人总是以眼见为实，却不知道自己的眼睛只能看到方寸之地，总是活在自己的境界中自误自乐、自以为是，攀缘万事万物，造种种恶因，诸事不顺，却责备天道不公。有人总是处处要表现自己的强大、独特，攀比房子、车子、学历、经验、女人、男人、孩子、家境，却独独看不到这些都不是真正的自己，迷失在物欲的低层次状态。

[用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常]：找回内在的真我，点亮内在的智慧光明，一生就不会有什么遗憾和不幸。不断的这样修行，明了万事万物的因果规律（宇宙法则），就能达到天人合一的境界。

注释：达到大光明身境界（内在光明透彻、遍知宇宙一切事物），依然不是最终的解脱之道，这个需要多看大乘经典才能明白（心经、金刚经、愣严经、愣伽经、圆觉经、维摩诘经等）。此光明是智慧光明，非自性光明（三界唯心，诸法唯识）。

释意：DNA是因，生命的显现是果，但NDA之前还有一个因，这个因就是我们的先天意识（十二因缘的识）。《道德经》是我们认识的缘起，《道德经》之前的缘起是老子，但老子之前还有一个缘起，那就是天道。种子在发芽之前就决定了它将来是一棵松树还是一棵小草。无论你如何努力，你不可能将一棵小草的种子培育成一棵松树。一个人的内在之光（道性），就决定了他的外在之明（德性），用人之光（本性），而非用人之不明（短处）。一个企业的外在德性，是由整体员工的内在道性所决定的。一个项目的成败，是在设计之初就决定了。改变自己的心，才能改变自己的境界，要从因上下功夫，意识显化优先于物质显化。因果规律是宇宙第一规律。

明了因果规律，就应明了十二因缘，自性无明的一念妄想而生种种业行，种种业行造就投生的种种业识，投胎为名，成胎为色，名色初成。眼耳鼻舌身意成型而六入，出生与世界接触而有觉受。因内在的种种感觉、欲望、想法而攀援、索取造就新的业果，新的业果又造就未来投生的业因，就这样不断六道轮回，体验老死忧悲的苦恼。

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