人生自有禅意——李叔同
发布时间：2023-12-08 02:11:36作者：大悲咒全文网李叔同是我国近代的一位大家，早年间他精通儒家文化。但是到了后来却削发为僧。而且发誓非佛书不书，非佛语不语。但是晚年的他却出卖了自己的誓言，开始亲自编写儒家的格言别录。
李叔同在出家之前是一位非常有名的文人，一位大诗人还是一位艺术上非常有造诣的艺术家。出家后他也是一位非常有名的大法师，非常有德性的高僧。现在我们要说的是，他在出家之前亲手将自己艺术家的身份毁掉。将自己的笔折断，将自己的印章藏起来。但是到了后来，李叔同却说。儒家的知识比较明白和详尽，适于初学者。所以在研究经书的同时，他也多引用儒家的故事。是在为他的佛法来助力。但是为什么要用儒家来解释佛家呢？这是不是一种学术探讨中的驳论？思绪千回百转，是不是他的思绪又回到了当初的起点了？其实从文化的角度上来看，这绝对不是一种简单的精神回归，也不是李叔同十分的喜爱儒家。而是儒家和佛家两种文化的碰撞。因为李叔同也就是后来的弘一法师，在佛门中修行了多年
比如说他在晚年的时候曾经说书法是一回事，是没有出家的人做的事。但是出家人为什么也要讲究写字呢？因为出家人，如果只仅仅会在纸上写字，而不注意书法，其他的学问一点儿也不懂，甚至不懂佛法。那简直可以说是佛门中的败类。但是出家人也不绝对是不可以讲究写字的。但是不能用全部的精力来用在书法上。出家人最应该对应的就是佛法的研究。而在研究佛法之余的空闲时间写写字，练练书法，也是件未尝不可的事情。如果字写得好，将来能够为其他的人写对联，写诗送给别人，那不也是弘扬佛法的一种工具吗？也是有益处的。
能够有这样大的观念。能够将儒家文化和佛法融会贯通在一起。这是李叔同几十年的在佛门中的修行，也是他早年受到的儒家教育，都对他起到了重要的作用。李叔同幼年时就开始研究儒家的经典名著。一开始先读的是我们常常听说的三字经，百家姓，千字文。这些都是用来给小孩子立下志向和熟悉文字的。而到了后来李叔同从史记到文学这种大型的名著也都读了。而且跟随非常多的出名的老师。从各个老师的身上取长补短。李叔同自然儒家的底子打得十分的深厚。但是他这样的人理应考取功名混迹官场。但是他出生的年月已经是封建社会的最后时间了。那时候实行的并不是儒家的文化，而是西方的新知识，新理念。这些新观念，新知识就好像一缕清风吹向了一个久久没开过门开过窗的房子里。而李叔同是这座大房子里神经最敏感的一个。他迅速的就感觉到了这股清新的风。先是赞同戊戌变法。后来又到政府办的新学学校进行学习。后来又去了日本学习西方的艺术和文化。在上海学习的七年，以及在日本留学的六年。是他人生中最好的15年这15年他都用在了学习新知识，将自己原本腹中的儒家知识和他们融会贯通。所以他的思想里不仅仅有儒家深厚的知识也有西方的民主和科学的观念，这就让李叔同在走进佛门的同时，一边保持着自己的仁厚之心和他的慈悲之怀，又一方面开始尝试着用儒家来解释佛家。
虽然李叔同做了和尚，但是他身上还有着当年艺术家的风采起初他为了自己身上的这些风采而感到困惑和烦恼，但是后来对于佛法的研究越深，他对于艺术的烦恼就越来越轻，因为他对艺术的思考再也不是局限于形式和技巧了，而是放眼去看天地之间。所以我们常说的佛家的修禅和他艺术的境界，在某种程度上。其实就是一件事。
李叔同出家前是艺术家，书法家。出家后虽然还练习着书法，但是放弃了其他所有关于艺术的爱好。他没有出家之前的艺术成果已经高深莫测，在那个年代，所以人们是不能将他忘记。
我们在回过头来看一看佛法的东西。佛法无疑属于道德的范畴。真善美既是佛法的要求，也是艺术的要求。李叔同在艺术上的一生就是在追求真善美。而他修行佛法，慢慢的发现佛法，也是在讲究这些东西。他终于发现原来世间的这些东西都是有着关联的。修行了佛法几十载，当年自己追求的艺术，仿佛它们也在眼前，但是仔细一想，它们又匆匆的离去。他的这种心里感想。在他的诗句已经有了体现。
佛法讲究空与不空。其实佛法主要讲是空，但是为了界定什么是空。而什么又不是空。也就产生了不空的概念。所以说佛法的空要从空和不空两个方面来进行解释，它的意思才能完美。
空最简单的解释就是无我而不空就是有事业。但是佛法有讲究禅意，从事物中明白一些道理。所以李叔同认为自己处于无我的状态，也就是空的状态，但是他也能够做一些救助世间的事情。所以他的空而不空。是他一生追求的东西。
李叔同的这一番话，实际上还有物质和精神之间的关系，从哲学的角度上来看，这两样东西是相反的，但又相辅相成，所以李叔同就是一个用出世的精神来做入世的事业的人。他是一个伟大创造的艺术天才。他的出家能够引起当时学界的震惊，因为出家就意味着这一位天才艺术家的毁灭，甚至有些人说他是放着天子不做，去做一个疯子。其实在现在看来，他的出家对他的艺术成就更有帮助。
