学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林12
发布时间：2024-08-22 02:12:38作者：大悲咒全文网
学佛答问 （第十二集） 2000/9/5 新加坡佛教居士林 档名：21-090-12
问：「请问佛七期间是否可以播放老和尚的录像带开示一时、二时，我相信一定会更殊胜、更圆满。」
答：这个问题要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜，可以选择几段的讲演来播放。
问：「在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，请问是否如法？因为言语不能沟通，索取到的皈依证是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，请问是否犯戒、是否如法？」
答：三皈依最好是请法师做证明，但最重要的是要真正了解三皈依的内容。我们这里为帮助初学同修，录有三皈传授的录像带、VCD，及《三皈传授》小册子，可以多看看。如果看得很熟，你真正能了解，自己在佛像面前可以求授三皈，但还是要念三皈誓词。如果你不方便，做了三皈之后，写信到这里，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，不方便，这样做行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师为你做三皈证明，这样最好。
问：「台中莲社有舍利助念团，为学习新加坡净宗学会应否组织助念团，相助同修念佛往生？」
答：新加坡没有正式的组织，但是新加坡的同修生病往生，许多同修会自动去助念。居士林李木源居士也多半是亲自为亡者料理，做得比一般地方来得殊胜。此地虽没有助念团组织，但莲友有两万多人，只要一通知，来的人就很多，非常殊胜！
问：「父母亲应如何教育子女？在幼儿、少年，成年、成家时期应教导什么才不会误导子女？」
答：这个问题问得很广，两个钟点都讲不完。如果你是从台湾来的，我为你介绍一本书，中华书局出版的《五种遗规》，第一篇是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，还有一篇「教女遗规」，这些大概就可以把你的问题全部解答了。过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做为我们修身的课本。这是一本好书，它收集在《四库备要》里面，有单行本，可以买得到的。
问：「请问如何修行一家人都能往生极乐世界？」
答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》或者依照《阿弥陀经》的方法修行就可以。我们读《阿弥陀经》一定要读注解，经中的道理、修学的方法必需要很清楚，很明白。《弥陀经》的注解很多，印光大师为我们介绍蕅益大师的《阿弥陀经要解》最好。《要解》也有两种注解：一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，这两种讲义都好，都可以参考。
问：「如何在日常生活处事待人接物中头脑清醒，看东西看得正确不迷惑？请开示。」
答：依照佛陀的教诫修行，我们将《无量寿经》中最重要的开示节录出一本小册子，《净宗同学修行守则》。这本小册子是节录《无量寿经》六十二条、《弥勒菩萨所问经》四十几条，分量并不多，你所希求的几乎全部都包括在其中。这本小册子我们印得很多，居士林也有流通，你们都可以得到。
问：「为何家庭不和？如何在家庭修六和敬？请开示。」
答：家庭不和要自己去找原因，把原因找出来，再把原因消除，一家就和睦了。不和因素很多，一般都是不懂得互相谅解，如果能够互相谅解、互相容忍，不专看别人的过失，我想就能和睦相处了。惠能大师在《六祖坛经》讲：「若真修道人，不见世间过」，这是很好的教诲。
不见世间过，不是指我们眼睛有了问题，世间人好歹我们都不知道，这样学佛不就学成白痴了！眼对著一切人事物清楚明白，不要把一切过失放在心上，这叫「不见世间过」。看到别人的过失，自己要有慈悲心、怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善、转迷为悟，这是自度度他。这里面方法没有一定，要善巧方便，要用智慧来处理，你就可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教、伊斯兰教经典里面讲的「世界末日」，这不是假的。我们看到现前的社会，今天我还听一位同修说，报纸上登了很大的篇幅，「贪欲是社会进步的动力」，这是鼓励人增长贪欲，现在这个社会，我们普遍所看到的是「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」，这八个字在社会各个阶层都普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨乃至所有宗教的圣人，这些创教的人都示现最好的榜样给我们看，他们抛弃了名利，真正做到「於人无争、於世无求」、知足常乐。释迦牟尼佛能过好日子，为什么还要出去托钵、树下一宿？就是为我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，佛经说：「财色名食睡是地狱五条根」，只要贪著一条，你就堕地狱，五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看现前有几个人不贪？真正不贪心、不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》开端教导我们：「菩萨昼夜常念善法」，这是心善，这个善法是十善业道中不贪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心动念都与十善业相应；「观察善法」，观察是讲你的行为统统与善法相应，身语意统统相应。这样的念佛肯定往生，如果我们的心行不善，还是造十恶业，念佛念得再好都不能往生。什么原因？西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。我们不善，佛念得再好都不能往生，「心净则佛土净」，这个意思非常重要。
问：「我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，请问这是怎么回事？」
答：这种现象要特别留意，如果这个现象与佛经讲的不相应，这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与佛经讲的相应，这是好现象，她见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之，这么大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前，都不要去理会就没有事情，也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。
问：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母亲也在多年前认识佛教，只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时，母亲就得了急症过世，父亲也在不久患了老人痴呆症，因而父母亲都没有接受三皈依。如今弟子及家人，除了给父亲用药、听念佛机佛号，并代他在佛前求忏悔及布施，请问我们是否有必要帮他受三皈依，这样做对他们是否帮助？」
答：帮助他们受三皈依，这是孝心，对他们有帮助。三皈依的讲解，有录音带可以时常放给他们听，他们明白了，这是真正皈依，对他们的利益就很大。
问：「请问净土法门是否中阴身成佛？」
答：对於中阴的意思要搞清楚，「中阴」，是人死亡断气之后还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。念佛往生的人没有中阴，佛经讲有三种人没有中阴身：第一种是念佛往生的人没有中阴，他在临终时佛来接引，哪有中阴？第二种是福报很大的人生天，这一生行善，生天没有中阴，就是人一断气天人就来接引。第三种是造作极重罪业堕地狱的人没有中阴。除这三种人之外都有中阴，像《地藏经》讲的中阴身一般，这是讲大多数，七七四十九天，四十九天之后他又投胎了，中阴就没有了，那是中阴去投胎。念佛往生的人没有中阴，这个一定要搞清楚。
问：「我们专修专念净土法门，请问是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？算不算夹杂？」
答：这视情形而定，你是慈悲心为一切堕在恶道众生，念经帮助他、超度他，这很好；如果自己是专修净土，就没有这个必要。清朝干隆慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号
问：「我们参加佛七，还念十小咒与楞严咒，请问这算不算夹杂？」
答：这是夹杂。夹杂这些东西都是信心不足，对自己确实是有妨碍。
问：「在居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵与立牌位？」
答：可以，我们这旁边立的牌位很多。这是我们在佛七当中一心念佛，这些亡灵也跟著我们一起来念佛，跟著我们一起打佛七，这个功德无比的殊胜。
问：「请问对治昏沈与妄念最好的方法是什么？」
答：对治昏沈的方法是经行、拜佛。我们的念佛堂，现在是因为人多没办法，这么大的念佛堂多少人使用最合适？一百个人最理想。当中是拜佛的区域，四周围是绕佛的区域，两旁是止静的区域，把这个地区划分开来。容易昏沈用绕佛、拜佛的方法对治，妄念多的时候用止静的方法，止静与禅定没有两样。对治方法没有一定，自己要懂得调节，用什么方法有效，你就用什么方法。总而言之，这两种是一切众生的通病，每个人都有，我们要找出有效的方法来对治，这样才好。
问：「我们专修专念净土法门，每天都念《无量寿经》，初一、十五可否加念《地藏经》和地藏圣号？」
答：这个跟前面问的一样，已经解答了。
问：「请问在家念经、念佛是否可以打法器？」
答：诸位必须了解法器的意义，它的用意是让大家在一起共修音声、音调、动作整齐划一，是在庄严道场。打法器，至少是两人以上才有必要，若是一人就没有必要，这个道理一定要懂。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜，佛菩萨还生烦恼？我们这个想法就错了。法器是音乐的节奏，帮助整齐划一庄严道场的意思。
问：「念《地藏经》时，中间有电话来，请问是否接电话然后再继续念？」
答：过去有一个公案，我在哪里看到记不得了。明朝的一位名将戚继光，他是一位虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》很有效果。有一次他的部下一个士兵过世，他在夜晚梦到这个士兵，士兵求他念经超度。他醒了之后，真的为他诵了一部《金刚经》回向。晚上这个士兵又来托梦找他说：「将军！你为我念的《金刚经》，我只得到一半，后半部没有了。」他说：「为什么？」士兵说：「你当中加了一个『不用』。」戚继光醒过来之后想：「没有这个事情！」突然想到，他诵经的时候佣人给他端来一杯茶，他摇摇手没有说话。摇摇手，就是这个坏了，夹杂了，所以这个《金刚经》没有效了；於是又正经其事再为他诵一部。你懂得这个公案，打电话就完了，你这部经就完了，必需从头到尾重新再念才有效。古人这些公案都是事实，所以诵经为人回向，能不能有效果全在真诚心，所谓「诚则灵」，这是我们必须要记住的。
问：「弟子有个问题是关於修行的，在台上有两句词：『不著於世间，则能入佛境』。弟子学识浅薄，暂不谈入佛境，只在日常生活中，工作处事时不停的起心动念，请问如何不起心动念？」
答：这两句是李木源居士写来纪念陈光别老居士，这也是赞叹他老人家的。最重要是「不著」，世间一切法，不著是不放在心里，你的心就清净了。为什么在日常生活中你会起心动念？你太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禅定；定慧等修，这样功夫就会进步，功夫深就能体会到佛的境界。
这是许多人都想做，但都做不到，原因在什么地方？根本的原因就是「我」没有放下。《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，第一个是无我相，我们做不到。真正做到无我相，这是大乘入门之处；念念还有我，还有我所有的，这在大乘门外，入不了大门。这个说法，实在讲也很不好体会，於是我在讲经时就讲得比较粗浅，大家好懂，我讲的是「自私自利」。我们还有自私自利的念头，就入不了大乘之门，必须把自私自利的念头先求淡薄，再慢慢把它拔除，完全没有自私自利，起心动念为社会、为众生，把这个念头转过来，这不但是入门而且入佛境。这是很重要很重要的说话，希望同修们多多的去体会，认真努力把这个念头转过来。
