经典浅释【《大方广佛华严经》净行品】(五)

大方广佛华严经·净行品·

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

【受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。】

这里的【和尚教】比前一条【阇黎教】其意更广泛些。【和尚】之义也是亲教师的意思。他有：上秉师之智、下引徒之慧的义务，所以和尚又称作【老师】。菩萨说：当我们受和尚师父教诲之时，要发心念及众生，希望众生都能悟入到阿罗汉一样的智慧，甚至菩萨一样的无生智慧，至到证悟佛的境界，就是到【无依处】!

【受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。】

朋友们，此一偈其义很深，只能就文就字浅释之。【受具足戒】，譬如具受比丘、比丘尼戒，受菩萨戒等。菩萨说：我们在受戒之际一样要念及一切众生，一要严持戒侓，诸恶莫作，又要具足方便众善奉行。世出世间一切法要圆融无碍，【得最胜法】!

【若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。】

【若入】作走入讲;【堂】对在家菩萨来讲就是普指住居的正堂;【宇】亦可泛指寺院和在家弟子工作与学习的地方。【无上堂】本是指大雄宝殿，菩萨教诲我们说：当我们入家进堂、或工作学习进入堂宇时，都要念及於众生，树立佛之知见，如进圣地，慈悲、平等，永不动摇——

【若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。】

【床座】也是两个概念，【床】是指入睡时，【座】是指静坐时。菩萨教诲说：真发大悲心修行的人，每当入睡、静坐时都希望众生能自省、自检，灭诸恶念，开敷善法。【开敷善法】就是诸善奉行之意。当认知世间生灭无常之理，从中获见真实之相。

【正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着

【正身端坐】在此间亦有两义可解：一指修行禅坐时要正身端坐;二指【行住坐卧】之坐，有曰：【坐如钟、行如风】就是说我们修行人无论在何处行住坐卧都要有威仪。菩萨教诲我们更严格，说：当坐时，还要念及众生如坐菩提金刚之坐，心住善法、空寂——【无所着】

【结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。】

此一【坐】就是专指【禅坐】。【跏趺】又称双盘，就是把两只脚一上一下都放在自己的腿上，如是便为【结跏趺坐】。菩萨说，如是修行打坐之时要发心於众生，希望众生的善根如同诸佛菩萨的金刚座一样坚固，【得不动地】。【不动地】又称是：八地菩萨以上所证果位!

【修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。】

这个【定】当作禅定、当作智慧讲。菩萨告诉我们：当我们在修行中得到了智慧，要发心，愿一切众生都能脱离轮回大海，希望他们修行禅定，以禅定智慧伏心，直至成就佛道!

【若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。】

【观】就是【谛观】，谛，就是指佛法的智慧知见。【如是理】就是无常之理，【无乖诤】就是见空性之理后，安住於空性之中而与物相永无诤执。菩萨说：假如我们运用佛法智慧常修於谛观，要发心希望众生都能运用佛法智慧，谛观彻见世间无常之理，知一切法苦空无我而安住在空性中，与一切物相无诤。

【舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。】

【跏趺坐】在前一偈语讲过啦：就是双脚掌放于腿上的一种禅坐。【诸行法】包括世出世间一切法。【悉归散灭】就是诸法无有坚固，是法皆仗缘而起，缘起而聚缘尽而灭。菩萨告诉我们：当我们打坐放腿之时，也要发心念於一切众生，希望众生谛观：诸法无常，一切法因缘而生，缘尽而灭之理!