宏海法师讲述《楞严经》第71课

所以佛就说：你看，阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处，若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。大概意思说，假如法尘是意根心所生的，又在第一条里边又列了两条：

首先，假如说是意根心生的，能生的心有知，所生的法尘也应当有知。因为意根心生的，意根是有知觉的，我们都有一个自我感觉，所生的法尘也应当有知。如果法尘有知觉性，它还能称之为尘吗？

六根跟六尘，六根有知觉性，六尘没有知觉性。如果法尘是意根心生的，既然是意根心生起来的话，意根有知，生的法尘也有知，如果有知就不是尘，它就不是外在的这个色法或者这个不相应行法了，它是心法了，对不对？

有知觉的心法，就不是意根心所缘之境。不是意根心所缘之境，还怎么能称为意根所缘的法尘之境呢？又不能多说了。第一个，如果意根心生，是成立不了的。假如法尘是离开意根之心，别有一个方向处所，别有方所，那么法尘就应该有自性，因为他自己独立。

就跟我们说分开单住，单住了他得有房子，没房子你还是跟父母亲住一块，不知道这个比喻有没有听懂？如果单住有自性，那么法尘的自性是有知呢还是无知呢？

有知的话，还是叫做心。既然跟你的意根是别有处所，可是你又说它有知，那么它又不是尘，这个就跟别人的心一样，跟你有什么关系呢？

因为它别有处所，它又有知，既然有知了就不能是无知之尘、根尘根尘，是有知之根，就不是无知之尘了，就是别人的心量，跟你有什么关系

如果你一定要执著离开心，不是你的意根心，而且又有知，还是法尘，即是在你身上，是你的心，为什么你的心不合二为一呢？云何汝心更二于汝，即汝即心。

云何汝心更二于汝，就是说我说的这一切你都不承认，依你，这个法尘是别有处所的，可是它还有自性，有知觉，而且又是法尘，这是他人的心了，与你何关？

你一定要执著，这都不成立的话，能知的即是在你身上，是你的心，可是你已经有了一个心了，你现在又别有处所的一个心还在你身上，为什么这两个不合二为一呢？合二为一。

相对于你来讲，没有合二为一就是有两个你，就有两个心，这是不正确的，一个人怎么有两个心呢？但是经文里边的这一句特别特别涩，即汝即心，云何汝心更二于汝？

更二于汝，大概说，如果说另外有一个处所，又有知，那么你的心里也有知，现在跟你又在一块儿，你在知，它在知，同一个知，就说明你有两个心了，一个人两个心是不正确的。这是说有知不对，说这个法尘有知不对。

法尘有知不对是从哪儿来的呢？是从法尘别有方所不对来的。现在别有方所不对，又说别有方所是有知还是无知，有知不对。下面开始，假如说无知，法尘别有处所，而且无知的话，它既不是色声香味，因为它别有方所，无知；不是色声香味，色声香味都有知的，我们的眼耳鼻舌就是知道色声香味的，对不对？我们的离合、冷暖都是有知的。

现在这个法尘都没有知的话，可以说是哪都没办法承载它。这虚空等相都没有了，连虚空我们都是有知的，它在何处呢？就没有一个处所了。所以这里讲到的说，若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？就没有了。