在佛教所有的一切三藏十二部经典之中，佛祖所说的一切法门，都无不包含了法会成就所必须要有的六种成就，没有六种成就的圆满，就不可能有真正的佛法传承，更谈不上佛法修行的智慧与涅槃，自然也就更谈不上般若妙用的无穷演化，在《金刚经》第一品法会因由分中，同样可以看到法会必须的六种成就。

佛教的基础是因果，而六种成就的圆满则是因果成熟的体现，佛法云“见因缘法，即为见佛”，如果我们修习佛法之人能够从因缘中去信解法会因缘，信解六种成就，那么将来登堂入室，证入般若智慧大海，想来也不会是什么难事，那么六种成就具体是哪六种呢？

信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，下面就来简单的给大家介绍一下，让大家以后在诵读经典，修行佛法的时候知其然，更知其所以然。

一，信成就（如是），古人说，信是修道之要，信仰尊重，决定无疑，无论是做什么事情，都一定要对其产生绝对的信心，才有可能去坚持、去探索，才有可能在碰到困难和险阻的时候，勇于表达自己的选择，如果半信半疑或者是三心二意的人，是很难修行佛法的，因为心不虔诚，杂念过多，勉强修行，也是成就有限，只有深信不疑之人，才能获得般若智慧。

二，闻成就（我闻），有缘的大众都已具备了闻法的福德资粮，有句俗话说得好“佛门虽广不度无缘之人”，如果与佛法的因缘不到或者没有成熟，那么便不可能有听闻佛法的福德，人们能听闻佛法，便代表听闻佛法的资粮达到了要求

三，时成就（一时），即是讲说佛法的时间因缘已经具备，可以为有缘大众讲说无上甚深的佛法了，为什么要说一时，而不是人们传统观念上的具体时间所指呢？这是因为虚空之中，佛无处不在，过去、现在、未来，对佛来说无有差别，因缘际会，感应道交，则随时随地都可以为大众广演佛法，若时机不成熟，则佛也无可奈何。

四，主成就（佛），讲说佛法，必须要有主讲人，在《金刚经》中，释迦摩尼佛为主讲人，须菩提为了大众能获得“空”的智慧，主动提问，佛祖于是高高兴兴的开始为大众从相、法二个方面讲述无相的智慧，就像一个好老师碰到一群优秀的学生一样，倾囊相授自己对于这个世界的理解，以使大众获益。

五，处成就（舍卫国祇树给孤独园），讲说佛法总要有一个地方，否则的话即使其它因缘具备，也不可能成就圆满的法会，在《金刚经》中，这个处所就是在舍卫国祇树给孤独园，关于这个处所的来历，还有一个小故事，有兴趣的朋友们可以自己去查阅。

六，众成就（大比丘众千二百五十人），听闻佛法的信众都集合到齐，佛法讲因缘，既然开演佛法，那么那些具备了福德资粮的学佛信众就一定会到齐而不会有所遗漏，否则的话，就称不上是众成就，正是因为如此，所以有些得道高僧才不轻易的为人讲演佛法，因为众成就的因缘还不成熟。

宇宙间的一事一物没有什么是能违背因缘法则的，也没有什么人、事、物可以单一的存在，启建一场法会，同样如此，如果没有六种因缘的共同成就，那么想要领悟法音妙谛，同样是不可思议的，想要真正的修行佛法，参与法会，请先将六种成就了解清楚明白，这样的话，或许可以更快的登堂入室，不知大家觉得如何？