《法华经》最重要的内容不是学佛，而是……

昌乐法师讲解《妙法莲华经》第五十七课

第一篇是讲的是火宅喻，第二篇讲《法华经》故事穷子喻。上一讲讲到：火宅喻主要是要打通佛教与学佛人之间的隔阂，学佛人因为知见的不同沉溺于自己的法门，而对他人的关心程度不够的时候，或者说另立门户之见的时候，造成佛教里很大的内耗。要整合所有能整合的资源，使得大家同心协力，能够去弘扬佛法，这是《法华经》的使命。

所以《法华经》当中，它有一个很多修行人都不能理解，或者说难以理解的地方就是，它讨论的是修行结果，个人是否解脱，那是你自己的事情。讨论的声闻乘、辟支佛乘、佛乘，都不重要，重要的是你要知道，人活着不仅仅是为了自己的自在，人生活着的根本意义是要让大家同登彼岸，每个人都得到解脱，共建人间净土。

那也就是，它讨论修行以及修行解脱之后干什么。修行解脱之后干什么？放下自己修行的法门，一同弘扬佛法，而不是谈论分歧，是谈论共性，谈论目标。这个是《法华经》的最主要的内容。

火宅喻表述了一个这样的核心内容，所以会三归一，把所有的分歧都放下来，会同到一个目标上面，就是建立人间净土，就是成佛，所谓像佛陀一样，49年行走在恒河两岸，播撒智慧的种子，是要做这件事情。

为什么一再强调要大家去弘法？因为当时的佛教，印度大乘佛教兴起，也就是佛陀灭度500年之后的佛教，出现了几大问题。所以这一讲的题目叫大乘时代的使命。

第一个，印度文明当中有一股极其浓郁的厌世的风格，这种厌世的风格也以很大的渗透力参与到佛教的弘扬当中来。比如：经文当中说，迦叶尊者他就是这样，他本来是一个自我修行的人，即便他拜了佛做师父，跟着佛一起修行的时候，他也是独居的，所谓苦行第一，就是远离人群，自己修行的。

所以，穷子喻的当机者就是迦叶尊者的表述。这股厌世的风格，直接影响了佛教的气运，佛陀教义的风格原来是要让人们当下得解脱，解脱之后所谓要自觉觉他，结果是要觉他的。

但是在追求解脱过程当中，厌世的人，大家都觉得，活着实在太痛苦了，吾大患是因为有吾身，我为什么痛苦？是因为我活着，如果我不活，我是不是就不受这个苦了？于是很多修行人有了自杀的倾向。

有人问我：师父，受杀戒，我很难持，家里难免要吃肉杀生，怎么能持？杀戒不是这个，杀戒的根本含义是戒自杀。因为佛教当中当时暗流汹涌，很多修行人都走上了厌世的道路，认为人活着是最大的苦难。

所以佛教的第一个戒律是杀戒。第一，不要自杀，因为轮回理论告诉我们，自杀以后下辈子还是要受苦。任何文明，它的底线和价值，应该是构建人类文明的共同体，而不是走向毁灭的过程，自杀其实是我们自取灭亡的一个结果，这是与伦理不符，与因果不符的事情。

第二，不能叫人杀。有人说，我是修行人，我不想活在这个世界，怎么办呢？麻烦你，能不能把我杀了？跟革命英雄剧里面一样，是兄弟给我一枪！有这样的剧说：能让兄弟我痛快一点吗？给我一枪。希望别人杀死他，就要叫人杀；还有看到人家死了以后，个人是超生了，那个人解脱了。死亡不是解脱，这是佛教的厌世。

实际上，在中国佛教当中也有很多这种厌世的风格。夸张一点讲，很多修净土法门的人，他们的信心是建立在厌世基础之上。而厌世从某种程度上来说是犯杀戒的

。厌世的佛教，当时带给佛教很大的伤害，所以这是必须要解决的一个问题。