地藏经简答壹佰条

　　莲忏法师整理

　　自序

　　第一条～第十条

　　第十一条～第二十条

　　第二十一条～第三十条

　　第三十一条～第四十条

　　第四十一条～第五十条

　　第五十一条～第六十条

　　第六十一条～第七十条

　　第七十一条～第八十条

　　第八十一条～第九十条

　　第九十一条～第壹百条

　　自序

　　松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。课后或期末(半年为一期，现为第四期)出些较为简单的题目，做一小小的测验。这本‘地藏经简答壹佰条’就是在此期教读中，边讲解边问的因缘所成的。

　　对于已是祖级的老人，仍抱持着活到老学到老的精神，笔者由衷佩服。本书浅显易懂，不富内容，只适初机者，希望前辈给予指教斧正，但是，如果出版此书具有功德，愿以此功德，同向老人们身心健康，福慧增长。更将此书敬献给  敬爱的父母亲大人，愿他们福寿绵长，智慧真明。

　　感谢在我腾稿的时候，为我护持的果龙、慈慧等仁者，使我安静撰述。同时，也感谢林俞秀仁者的校正。愿 佛菩萨的威神之力，加持他们。 时维

　　中华民国七十九年七月二十八日

　　地藏经简答壹佰条  台湾沙门莲忏撰述

　　第一条、地藏经全称是什么？

　　答：地藏菩萨本愿经。

　　注：此答是依一般常诵本的题名。

　　第二条、地藏经是何人所开示的？

　　答：释迦牟尼佛。

　　注—忉利天宫神通口第一云：‘一时，佛在……．。’

　　第三条 地藏经是在何处所说的？

　　答：忉利天宫。

　　注：神通品云：‘一时，佛在忉利天……。’

　　第四条 地藏经是为了何人所讲的？

　　答：佛母摩耶夫人。

　　注：(一)神通品云：‘一时，佛在忉利天为母说法。’佛陀登天为母说法，可谓是孝的极致表现，难怪要尊称佛陀为‘大孝释迦尊’了。(二)观众生业缘品第三云：‘尔时，佛母摩耶夫人……。’(三)第二、三、四条，应当连贯起的。

　　第五条、地藏经俗称是什么？

　　答：‘孝经。’

　　注：地藏经俗称为‘孝经’，主要有两个原因：(一)地藏经是佛陀为报母恩，而往忉利天为母摩耶夫人所说的。(二)地藏经除世尊介绍地藏菩萨的各种愿力和不可思议事外，又举出地藏菩萨过去世曾为人女，为报答亲恩，更发广大誓愿，孝心感人。因此地藏经便顺理成章的被称为‘孝经’，其来有自啊！

　　第六条、地藏经是介绍什么人？

　　答：地藏菩萨摩诃萨。

　　第七条、地藏经是介绍什么事？

　　答：地藏菩萨之愿力功德及其法门。

　　第八条 在经文中说本经有几个名称？

　　答：有三个名称。

　　注：如来赞叹品第六云：‘佛告普广此经有三名……。’

　　第九条、请写出本经在内容中所说的名称，各为什么？

　　答：(一)地藏本愿经。(二)地藏本行经。(三)地藏本誓力经。

　　注：如来赞叹品云：‘……此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’一般皆引用第一个‘地藏本愿’为本经之名，故经文中方大都称‘本愿经’。

　　第十条、本经共分几卷？

　　答：有三卷。

　　注：本经分为卷上、卷中、卷下共三卷。

　　第十一条、本经共分为几品？

　　答：共分为十三品。

　　注：本经分为如下：忉利天宫神通品第一，分身集会品第二，观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王赞叹品第八，称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三。三卷之中，卷上有四品 卷中有四品，卷下则有五品，总共是十三品。

　　第十二条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨在因地作何行，立何愿，而能成就诸不可思议的事？

　　答：文殊师利菩萨摩诃萨。

　　注：神通品云：‘文殊师利白佛言：“……。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作行行，立何愿，而能成就不可思议事”。’

　　第十三条、什么人向世尊请问，本经用什么名字较好和云何方流布的？

　　答：普广菩萨摩诃萨。

　　注：如来赞叹品第六云：‘尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是(地藏)大士，有如此不可思议神力 及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我(普广菩萨)云何流布”？’

　　第十四条、什么人请世尊略说，地藏菩萨累劫以来，各发何愿而蒙佛的赞叹和付嘱？

　　答：定自在王菩萨摩诃萨。

　　注：阎浮众生业感品第四云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之”。”

　　第十五条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨于久远劫来，发大誓愿，广度众生，至今尚未度尽，何以更发深愿的呢？

　　答：四天王。

　　注：业感品云：‘尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说”。’

　　四方天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。四天王居于须弥山腰，各设一洲，故称护世四天王天，其天即名为四王天，乃六欲天之第一重。

　　第十六条、什么人请地藏菩萨讲说，有关地狱名号及罪报恶报等事呢？

　　答：普贤菩萨摩诃萨。

　　注：地狱名号品第五云：‘尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生 所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”。’

　　第十七条、什么人向地藏菩萨问有关众生造业的报应以及无间地狱的？

　　答：佛母摩耶夫人。

　　注：观众生常缘品第三云：‘尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何”？’又云：‘摩耶夫人，重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱”？’

　　第十八条、什么人请佛陀讲说地藏菩萨利益人天福德的事？

　　答：普广菩萨。

　　注：如来赞叹品云：‘会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语”。’

　　第十九条、什么人向地藏菩萨请问，众生命终后，眷属为修功德，设斋行善，能否得到解脱的问题呢？

　　答：大辩长者。

　　注：利益存亡品第七云：‘会中有一长者，名曰大辩。是(大辩)长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不”？’

　　第二十条、什么人向世尊请示，地藏菩萨在六道中方便度众，所度的众生未久又堕落，既然地藏菩萨有不思议神通力，为何众生而不依止善道，以永取解脱的问题？

　　答：阎罗天子

　　注：阎罗王众赞叹品第八云：‘是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦 是(地藏)大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说”。’

　　第二十一条、何人请世尊讲说众生布施轻重不同的功德？

　　答：地藏菩萨摩诃萨。

　　注：校量布施功德缘品第十云：‘尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我(地藏菩萨)观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利，是事云何？唯愿世尊，为我说之”。’

　　第二十二条、什么人代众生请求佛陀，为现在未来众生，称扬地威菩萨不思议事，令天龙八部，瞻礼获福？

　　答：观世音菩萨摩诃萨。

　　注：见闻利益品第十二云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“……。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福”。’

　　第二十三条、什么人请世尊略说，未来世若有善根的男女及天龙等，闻本愿经和地藏菩萨名字，或瞻礼形像，可得到福利的呢？

　　答：虚空藏菩萨摩诃萨。

　　注：嘱累人天品第十三云：‘会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊！……。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊为未来现在一切众等，略而说之”。’

　　第二十四条、什么人常日夜卫护未来世的善男女，若能在住处供养地藏菩萨圣像，及更能转读本愿经的？

　　答：坚牢地神。

　　注：地神护法品第十一云：‘尔时坚牢地神……。复白佛言：“世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我(坚牢地神)常日夜，以本神力，卫护是人 乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。’

　　第二十五条、经云，要以什么因缘，才能到地狱所？

　　答：(一)威神。(二)业力。

　　注：神通品云：‘……．(婆罗门)圣女问曰：“我今云何得到狱所？”无毒(鬼王)答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”……。’威神力是他力，业力是自力，经里说婆罗门女是以念佛力，也就是依他力而到地狱的。

　　第二十六条、地狱之中有百千种的业道之器，是为何物所成？

　　答：铜、铁、石、火。

　　注：地狱名号品云：‘……仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。’

　　第二十七条、大辩长者称地藏菩萨为何？

　　答：大士。

　　注：见‘利益存亡品’。

　　第二十八条、普贤菩萨与地藏菩萨互称为何？

　　答：仁者。

　　注：见‘地狱名号品’。菩萨与菩萨经常以‘仁者’互相称呼，此可见于‘观世音菩萨普门品’中。尽意和观世音两位菩萨的互称。

　　第二十九条、佛母摩耶夫人称地藏菩萨为何？

　　答：圣者。

　　注：见‘观众生业缘品’。

　　第三十条、经文中举出那几位菩萨度于六道，其愿有竟，来突显地藏菩萨之愿无穷？

　　答：(一)大智文殊师利菩萨。(二)大行普贤愿王菩萨。(三)大悲观世音菩萨。(四)大慈弥勒菩萨。

　　注：见下面一条之注解。

　　第三十一条、什么人举出几位大菩萨的愿有毕竟？

　　答：坚牢地神。

　　注：地神护法品云：‘尔时坚牢地神，白佛言：“……．。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”。’

　　第三十二条、经中有举地藏菩萨过去世为何人时，曾因母造恶堕地狱所，而发广大誓言？

　　答：婆罗门女和光目女。

　　注：见‘神通品”和‘业感品’。

　　第三十三条、佛云，地藏菩萨于过去劫，为一位大长者之子，时世有佛出世，号曰为何？

　　答：师子奋迅具足万行佛。

　　注：神通品云：‘文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。’

　　第三十四条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中，为一婆罗门女？

　　答：觉华定自在王佛。

　　注：神通，佛陀开示说：‘又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。……．像法之中，有一婆罗门女……。’

　　第三十五条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中为光目女？

　　答：清净莲华目佛。

　　注：业感品世尊云：‘复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化 遇一女人，字曰光目……。’

　　第三十六条、佛云，与地藏菩萨过去生同为小国王，而发愿早成佛者，是为何尊佛？

　　答：一切智成就佛。

　　注：业感品云：‘乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，．。．。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，……．。佛告定自在菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。’

　　第三十七条、经云，无毒鬼王系是何人的过去生？

　　答：财首菩萨。

　　注：神通品云：‘佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。’

　　第三十八条、经云，福度光目女的罗汉，系是何人的过去生？

　　答：无尽意菩萨。

　　注：业感品云：‘佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。’

　　第三十九、经云，光目女之母，系何人的过去生？

　　答：解脱菩萨。

　　注：接上面一条的注解的业感品中云：‘光目母者，即解脱菩萨是。’

　　第四十条、经云，善男子善女人等，何故得诸圣贤的拥护？

　　答：(一)供养瞻礼地藏菩萨。(二)读诵本愿经。(三)依本愿经之法修行。

　　注：地神护法品云：‘若未来世中，有善男子善女人，供养(地藏)。菩萨，及转读是(本愿)经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以神力，而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。’

　　第四十一条、经云，众生在世时不修善因，命终之后，由眷属为其造福修法，所得功德为何？

　　答：七分功德之中，亡者得一分，生者得六分。

　　注：利益存亡品中，地藏菩萨回答大辩长者之问，云：‘若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’

　　第四十二条、铁围上内的诸无量鬼王，是与什么人到忉利天宫闻佛说法？

　　答：阎罗天子。

　　注：阎罗王众赞叹品第八云：‘尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。……。’

　　第四十三条、佛云，主命鬼王于多少劫后成佛？

　　答：一百七十劫。

　　注：见第四十七条。

　　第四十四条、佛云，主命鬼王在什么劫成佛？

　　答：安乐劫。

　　注：见第四十七条。

　　第四十五条、佛云，主命鬼王成佛的世界名为何？

　　答：净住世界。

　　注：见四十七条。

　　第四十六条、佛云，主命鬼王成佛后，号曰什么？

　　答：无相如来。

　　注：见下面一条。

　　第四十七条、佛云，主命鬼王成佛后，佛寿多少？

　　答：不可计劫。

　　注：阎罗王众叹品云：‘尔时佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思议，所度天人，亦不可限量”。’

　　第四十八条、经云，阎罗天子和诸无量鬼王是承何人威神力而到忉利天？

　　答：佛陀和地藏菩萨。

　　注：阎罗王众赞叹品云：‘……。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱谐忉利，在一面立。’

　　第四十九、世尊在忉利天宫因勤付嘱地藏菩萨，从何时到何时，当负起度化众生离苦的重责大任？

　　答：自世尊入灭后到弥勒菩萨成佛前。

　　注：分身集会品第二云：‘尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧只世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“……。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，因勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”……。’

　　业感品地藏菩萨承受世尊的付嘱，敬白佛言：‘我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑！’阿逸多菩萨，即是弥勒菩萨。

　　第五十条、经云，诸有地狱是在何处？

　　答：三海之内大铁围山中。

　　注：神通品：‘圣女问(无毒鬼王)曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？”无毒答曰：“实有地狱”。’神通品又说：‘三海之内，是大地狱。’而在业缘品中，摩耶夫人再向地藏菩萨问，云何名为无间地狱，地藏菩萨则答云：‘诸有地狱，在大铁围山之内。……。’

　　第五十一条、地狱之中，其最大者有多少所？

　　答：一十八所。

　　注：神通品云：‘……，是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者，具有十八。……。’业缘品则云：‘……。其大地狱，有一十八所。……。’

　　第五十二条、经里说，世尊自何处放百千万亿大毫相光？

　　答：顶门上。

　　注：见闻利益品第十二云：‘尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。

　　第五十三条、世尊所放的大毫相光，经中举有几种？请写出。

　　答：三十二种。(一)白毫相光。(二)大白毫相光。(三)瑞毫相光。(四)大瑞毫相光。(五)玉毫相光。(六)大玉毫相光。(七)紫毫相光。(八)大紫毫相光。(九)青毫相光。(一○)大青毫相光。(一一)碧毫相光。(一二)大碧毫相光。(一三)红毫相光。(一四)大红毫相光。(一五)绿毫相光。(一六)大绿毫相光。(一七)金毫相光。(一八)大金毫相光。(一九)庆云毫相光。(二○ )大庆云毫相光。(二一)千轮毫光。(二二)大千轮毫光。(二三)宝轮毫光。(二四)大宝轮毫光。(二五)日轮毫光。(二六)大日轮毫光。(二七)月轮毫光。   (二八)大月轮毫光。(二九)宫殿毫光。(三○)大宫殿毫光。(三一)海云毫光。(三二)大海云毫光。

　　注：阅‘见闻利益品。’

　　第五十四条、坚牢地神云，若众生能于所住之处，造像供养，瞻礼赞叹，是人居处得几种利益？请列出。

　　答：十种利益。(一)土地丰壤。(二)家宅永安。(三)先亡生天。(四)现存益寿。(五)所求遂意。(六)无水火灾。(七)虚耗辟除。(八)杜绝恶梦。(九)出入神护。(一○)多遇圣因。

　　注：地神护法品云：‘世尊！我(坚牢地神观未来及现在众生，于所住处，……能塑画乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十：一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者；出入神护；十者；多遇圣因。

　　第五十五条、佛云，若现在及未来的善男子善女人，见地藏菩萨及闻本愿经，乃至请诵，香华、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，能得几种利益？并请列出。

　　答：二十八种利益。(一)天龙护念。(二)善果日增。(三)集圣上因。(四)菩提不退。 (五)衣食丰足。(六)疾疫不临。(七)离水火灾。(八)无盗贼厄。(九)人见钦敬。(一○)神鬼助持。(一一)女转男身。(一二)为王臣女。(一三)端正相好。(一四)多生天上。(一五)或为帝王。(一六)宿智命通。(一七)有求皆从。(一八)眷属欢乐。(一九)诸横消灭。 (二○)业道永除。(二一)去处尽通。(二二)夜梦安乐。(二三)先亡离苦。(二四)宿福受生。(二五)诸圣赞叹。(二六)聪明利根。(二七)饶慈愍心。(二八)毕竟成佛。

　　注：嘱累人天品云：‘……若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。一者，天龙护念；二者，……二十八者，毕竟成佛。’

　　第五十六条、佛云，若现在和未来的天龙鬼神，闻地藏菩萨的洪名，礼拜地藏菩萨的形像，或闻地藏菩萨本愿事行，而赞叹瞻礼的，能得几种的利益？并请写出。

　　答：七种利益。二、(一)速超圣地。(二)恶业消灭。(三)诸佛护临。(四)菩提不退。(五)增长本力。(六)宿命皆通。(七)毕竟成佛。

　　注：嘱累人天品云：‘……若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。一者，速超圣因；二者，恶业消灭；三者，诸佛护临；四者，菩提不退；五者，增长本力；六者，宿命皆通；七者，毕竟成佛。……’

　　第五十七条、经云、铁围山在何处？

　　答：阎浮提东方。

　　注：地狱名号品地藏菩萨回答普贤菩萨的问题说：‘仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，……。’

　　第五十八条、经云，过去觉华定自在王如来寿命多少？

　　答：四百千万亿阿僧只劫。

　　注：神通品云：‘又于过去……，觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫……。’

　　第五十九条、佛云，过一切智成就如来寿命多少？

　　答：六万劫。

　　注：业感品云：‘乃往过去……，号一切智成就如来……，其佛寿命六万劫……。’

　　第六十条、经云、过去清净莲华目如来寿命多少？

　　答：四十劫。

　　注：业感品云：‘过去……清净莲华目如来，其佛寿命四十劫……。’

　　第六十一条、经云、因几种业报所感，而称无间地狱？并请一一写出。

　　答：五事业感：(一)日夜受罪，时间不绝。(二)罪器受身，苦楚不断。(三)一人亦满，多人亦满。(四)不分何类众生，罪感同受。(五)日夜死生不停，求一念暂住不得。

　　注：业缘品云：‘……又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网、铁绳、铁驴、铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方便受生，以此连绵，故称无间。’

　　第六十二条、经云，婆罗门女之父名为何？

　　答：尸罗善见。

　　注：见下面一条之注解。

　　第六十三条、经云，婆罗门女之母名为何？

　　答：悦帝利。

　　注：神通品婆罗门女回答无毒鬼王，云：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善见，母号悦帝利。’尸罗善见，有的译本作户罗善现。

　　第六十四条、佛云，如何流布地藏经？

　　答：依地藏菩萨所发之大愿流布。

　　注：如来赞叹品云：‘世尊！当何名此经使我(普广菩萨)云何流布？……缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。’因为重在‘依愿流布’，故地藏菩萨当称为大愿之圣

　　第六十五条、经云，光目女之母，作何行业而堕于恶道？

　　答：(一)杀害。(二)毁骂。

　　注：业感品，光目女之母堕地狱，蒙光目修福而生为婢子，光目女问婢子，作何行业而堕于恶道。婢子答说：‘以杀害、毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’

　　第六十六条、经中地藏菩萨举出多少地狱罪报情形？

　　答：十四种。

　　注：地狱名号品，地藏菩萨略说地狱罪报之事云：‘仁者(普贤菩萨)地狱罪报，其事如是；或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞钑鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱；盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。……。’

　　第六十七条、阎浮提众生造业结果，有百千报应，在经中举出多少因果报应，即恶因恶报之事？

　　答：二十三种。

　　注：业感品佛云：‘四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报；如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

　　第六十八条、经中举出多少位鬼王为代表，来闻佛说法？

　　答、四十三位。

　　注：神通品云：‘复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。’

　　阎罗王众赞叹品云：‘……有无量鬼王……，所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。’

　　第六十九条、经云，若有男子女人，行善或供养佛菩萨像，读经奉行，能得何人敬礼卫护？

　　答：恶毒鬼王等。

　　注：阎罗王众赞品云：‘尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“……。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。”……。’

　　第七十条、何人主阎浮提众生之生死？

　　答：主命鬼王。

　　注：阎罗王众赞品云：‘会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。”……。’

　　第七十一条、经云、当以何物作为菩萨圣像之龛室？

　　答：土、石、竹、木等物。

　　注：地神护法品坚牢地神云：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室。……。’

　　第七十二条、地藏菩萨云，若一切众生念得一佛名号，功德无量，何况多名。因此举出遇去如来，试问菩萨举出几尊如来圣号？

　　答：十九尊。

　　注：见下面一条。

　　第七十三条、地藏菩萨举出过去如来，并言其功德，请一一写出。

　　答：(一)无边身如来。(二)宝性如来。(三)波头摩胜如来。(四)师子吼如来。(五)拘留孙如来。(六)毗婆尸如来。(七)宝胜如来。(八)宝相如来。(九)袈裟幢如来。(一○)大通山王如来。(一一)净月如来。(一二)山王如来。(一三)智胜如来。(一四)净名王如来。(一五)智成就如来。(一六)无上如来。(一七)妙声如来。(一八)满月如来。(一九)月面如来。

　　注：称佛名号品地藏菩萨云：‘……。过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去，不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。……。’

　　第七十四条、佛云，众生闻何人名，见何人形，恋慕访叹何人 能得不退转，终遇佛授记。更具大慈悲 愍众生，请佛开示地藏菩萨不思议事？

　　答：观世音菩萨。

　　注：见闻利益品佛告观世音菩萨说：‘汝(观世音菩萨)于娑婆世界 有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。’

　　第七十五条、世尊是依众生的什么，而度脱之？

　　答：根性(即根器或根机)。

　　注：嘱累人天品云：‘……吾(世尊)分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。

　　第七十六条、佛告文殊师利菩萨说，若有善根的男子女人，闻是地藏菩萨的洪名，应当如何修持始得百返生于三十三天 永不堕于恶道？

　　答：(一)赞叹。(二)瞻礼。(三)称名。(四)供养。(五)造像。

　　注：神通品佛云：‘文殊师利！此(地藏)菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是(地藏)菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩划刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’除此之外，可请再阅‘如来赞叹品’。

　　第七十七条、经云，婆罗门女到大铁围山西面第一重海，见种种恐布之恶相，何以无惧？

　　答：以念佛力故。

　　注：神通品云：‘婆罗门女……端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。’时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。’

　　第七十八条、经云，阎浮提众生死后，经多少日后，若无人为作功德，经多少日后，当据本业而堕落？

　　答：四十九日后。

　　注：神通品云：‘……阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。’

　　第七十九条、佛云 有利根者，或有善因，或有暗钝，业障重者，对佛法反应是何态度？

　　答：(一)有利根者，闻即信受。(二)有善因者，勤劝成就。(三)暗钝根者，久化方归。(四)业障重者，不生敬仰。

　　注：分身集会品云：‘……吾(世尊)亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。……。’

　　第八十条、经云，地藏大菩萨举何罪报名号，当堕无间地狱，求出无期？

　　答：(一)不孝父母，或至杀害。(二)出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。(三)侵损常住，污僧尼、污伽蓝，或杀害。(四)伪作沙门，破常住，诳白衣，犯戒造恶。(五)偷窃常住不与取者之物。

　　注：业缘品地藏菩萨白圣母摩耶夫人说：‘南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’地藏又白摩耶夫人言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。’

　　第八十一条、地藏菩萨白佛言，因何故而能作如是百千万亿变化，救拔众生？

　　答：(一)如来威神力。(二)如来大慈力。

　　注：业感品地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

　　第八十二条、福度众生的大罗汉，如何知道光目女的母亲，堕在恶道，受极大的罪苦呢？

　　答：入定观见。

　　注：业感品中，光目女请问罗汉，其母往生何处，而经云：‘罗汉愍之，为入定观见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。’

　　第八十三条、光目女请问罗汉，其母恣情食啖千万鱼鳖之属，而堕恶道受极大苦，不知如何哀救？

　　答：志诚念佛兼造像。

　　注：业感品云：‘……罗汉愍之(光目女)，为作方便。劝光目言：“汝可志诚念清净连华目如来，兼塑画形像，存亡获报”。’

　　第八十四条、经云，未来之世，若善男子善女人，闻地藏菩萨名，当如何做，是人超越三十劫罪？

　　答：(一)合掌。(二)赞叹。(三)作礼。(四)恋慕。

　　注：如来赞叹品，佛告诉普广菩萨说：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。’

　　第八十五条、经云，当于何日读此本愿经，得免诸灾难，横病，且衣食丰溢等？

　　答：十斋日。

　　注：如来赞叹品云：‘若未来世众生，……能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。’

　　八十六条、十斋是那几日？

　　答：一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。

　　注：如来赞叹品，佛陀开示：‘复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，是十斋日 。’

　　上面的答案，是根据经文所述回答的，还有两点是受持十斋日者必需记着的：(一)一般的十斋日是以阴历为主。(二)二十八、二十九、三十日三天，若逢小月，则往前挪至二十七、二十八、二十九日三天，前后共十日为主。

　　第八十七条、令舍宅土地诸神，荷护生产之子母的是何人？

　　答：主命鬼王。

　　注：阎罗王众赞叹品云：‘有一鬼王，名曰主命。白佛言：“世尊！……是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我(主命鬼王)早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐。……”。

　　第八十八条、经云，是何人欲令是命终之人，不落恶道？

　　答：主命鬼王。

　　注：阎罗王众赞叹品云：‘……主命白佛言：“……又阎浮提，临命终人，不问善恶，我(主命鬼王)欲令是命终之人，不落恶道。”……。’

　　第八十九条、经云，如果天人享受天福已尽，会有什度现像产生呢？

　　答：五衰相现。

　　注：见闻利益品云：‘佛告观世音菩萨：“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现。”。’……。’

　　五衰相是：(一)头上花萎。(二)衣裳垢腻。(三)身体臭秽。(四)腋下汗出。(五)不乐本座。

　　第九十条、发心读经，却因业障惑故，旋读旋忘，当如何做，才能获得智慧，使经典入耳，永记不忘？

　　答：(一)发殷重心。(二)恭敬陈白。(三)供奉菩萨。(四)水安相前。(五)斋戒服水。

　　注：见闻利益品佛告观世音菩萨云：‘复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

　　如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，……(斋戒)……，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。……’

　　世尊复以偈言：‘

　　有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

　　虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

　　斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

　　供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，

　　以净水安大士前，一日一夜求服之，

　　发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

　　三七日内勿杀害，至心思念大士名，

　　即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

　　应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

　　以是大士不思议，能使斯人获此慧；’

　　第九十一条、持念地藏菩萨，以求聪明，当戒什么？

　　答：(一)五辛。(二)酒肉。(三)邪淫。(四)妄语。(五)杀害。

　　注：见闻利益品云：‘……至心郑重，服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语，及诸杀害……：。’又云：‘发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语；三七日内勿杀害，至心思念大士名。’

　　五辛是大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠。

　　第九十二条、佛陀称扬赞叹地藏菩萨不思议事后，当时忉利天莱，如何供养世尊和地藏大菩萨？

　　答：雨无量香华，天衣珠璎，瞻礼合掌。

　　注：嘱累人天品云：‘尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。’

　　第九十三条、光目女之母，为婢子十三岁后，生为什么？而后生为什么？再成佛果。

　　答：(一)梵志。(二)无忧国土。

　　注：业感品中，过去清净莲华目如来告诉光目女，说：‘汝(光目女)大慈愍，善能为母发如是大愿。吾(清净莲华目如来)观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’

　　第九十四条、地藏菩萨何以发了大愿，仍未度尽众生，又发广大誓言？

　　答：慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断。

　　注：在业感品里，佛陀告诉四天王，道：‘地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。’

　　第九十五条、佛陀曾付嘱何人，当卫护流布地威菩萨及其本愿经？

　　答：定自在王、观世音、普贤、普广……等诸菩萨大士，及天能鬼神等。

　　注：详阅地藏经，始得贯通。

　　第九十六条、地藏大菩萨曾在中国什么地方的道场示现，而成为中国佛教四大名山之一？

　　答：安徽省九华山。

　　注：九华山在安徽省青阳县，笔者曾率团朝礼参访。目前应迹的地藏菩萨，即金乔觉的肉身金刚不坏体，仍供奉在九华山的肉身殿，大师的生前事迹及遗物则在九华山佛教文物馆展出。至于应身菩萨的肉身不坏体，则供奉在百岁宫内。

　　第九十七条、地藏菩萨被尊称为什么教主？

　　答：冥阳教主。(或有称幽冥教主的)

　　注：一般都尊称地藏菩萨，为‘南无冥阳教主大愿本尊地藏王菩萨’。

　　第九十八条、经中所提，当以何物来造地藏菩萨像？

　　答：(一)塑画胶漆。(二)土石刻镂。(三)金银铜铁。

　　注：神通品云：‘文殊师利，此(地藏)菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或……，乃至彩画刻镂，塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’

　　如来赞叹品云：‘普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此(地藏)菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假使天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。……。’

　　第九十九条、经云，如何修持地藏法门，而得诸种利益，乃至成就如来道？

　　答：(一)供奉诸具。(二)皈依赞叹。(三)称名思慕。(四)忏悔瞻礼。(五)读诵受持。(六)斋戒布施。(七)修补塔经。(八)造像书印。(九)讲说宣扬。(一○)发愿回向。

　　注：详见‘见闻利益品’、‘校量布施功德缘品’和‘如来赞叹品’。其它诸品亦散见，请自详阅和受持。如能依照以上十法修持地藏法门，当有不可思议的功德和灵应，尤其更能发长远心和广大道心，必得究竟圆满。

　　第一○○条、请写出拜地藏经的心得或灵应诸事。

　　答：自拟。

　　注：最后第壹佰条，由读者诸仁自己请阅受持后，自由发挥。当然，若要写出拜阅地藏经的心得，必需要详读，才能体会出个中真味，尤其以受持的效果最佳。

　　受持的方法，约略如下四点：

　　(一)称名：虔诚恭敬的称念‘南无大愿地藏菩萨摩诃萨’的洪名。

　　(二)持咒：可持‘地藏菩萨灭定业真言’诸咒。

　　(三)诵经：诚敬读诵‘地藏菩萨本愿经’。

　　(四)礼拜：一心顶礼‘南无大愿地藏菩萨’和‘本愿经’，以求体悟。

从《地藏菩萨本愿经》谈佛教的孝亲观和轮回观

讲演/释净旻 整理/明玉

　　净旻法师是普陀山佛教艺术总监。他热心于推广佛学教育和佛教文化，两年前与复旦大学佛学研究中心合作，共同编撰天台宗系列教材，今年与庐山东林寺大安法师合编净土宗教材。今天，2008年8月31日，净旻法师应邀来复旦大学给我们讲解《地藏菩萨本愿经》。

　　在中国佛教界，地藏菩萨信仰和观音信仰、文殊信仰、普贤信仰、弥勒信仰，并称为五大信仰。前四位菩萨，在四大佛教名山建立了他们的道场；而后者弥勒菩萨，传统的道场相对规模较小，浙江奉化的岳林寺是五代布袋和尚的道场。赵朴老提倡把奉化的雪窦山，称为中国佛教的第五大名山，作为弥勒菩萨道场。为此，最近在那里做大型露天铜像。但在中国，可以说仅次于观音信仰的，深入民间的，就是地藏信仰。

　　弘扬地藏信仰主要有三部经典，通称“地藏三经”：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。在这三部经典中，都没有记载地藏菩萨的生日在哪一天。

　　通过文献的考察，最详尽的记载是在明代的《神僧传》。在唐高宗永徽四年时，新罗国的高僧金地藏来到了中国的九华山，身边带着一只白狗。在他九十九岁那一年，即唐玄宗开元十六年七月三十那一天成道。二十年后的七月三十晚上，显圣放光，建塔。这里出现两次“七月三十”，都跟他的成道、显圣有关，而不是生日。但可能中国人觉得生日更有意义，于是讹传“七月三十”为地藏圣诞，其实根据记载，“七月三十”是他成道的日子。

　　《宋高僧传》里也提到，金地藏是在贞观十九年夏天，跏趺入灭，成道。“夏天”并没有明指是七月三十，到了明代才明确是七月三十。《宋高僧传》记载的“贞观”要比“开元”早六十多年，这是一个记载的差异，但总体上我们基本可以确认，“七月三十”原是金地藏在中国九华山以九十九岁高龄示现成道的日子。

　　《地藏经》三卷，十三品，唐代实叉难陀三藏于阗国人翻译。这部经在中国很受欢迎。以前中国丛林寺院讲经有一种说法，叫“四部头”。讲经法师在什么时候讲经呢？冬参夏讲。在冬天的时候是参禅，夏天的时候是讲经。而被讲频率最高的前四部经典就被称为“四部头”，分别为：《金刚经》、《地藏经》、《阿弥陀经》和《法华经》。可见，《地藏经》在中国佛教界很有地位。

　　晚明时代，有一位大德，因住在东天目山的灵峰寺，故叫灵峰蕅益大师，他是一个佛教天才，著书等身。但他年轻时代学孔孟圣学，非常反对佛教。十五、六岁时，洋洋洒洒写了很多反佛文章，就像韩愈一样，继往圣之绝学反佛。后来是什么样的因缘使他有了三百六十度的大调整而成为佛门高僧呢？在他的自述中讲：“智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，幸赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信”。看到了这部《地藏菩萨本愿经》，知道了出世间的大孝，所以开始转变他原本的邪见，而生正信，最后成为一代人天师表，号称明代四大高僧之一。

　　《地藏菩萨本愿经》中的“孝亲思想”在我们中国人骨子里，有两大恩情排序最前：一是生育之恩，生我养我不可忘；二是救命之恩。儒家自古讲孝悌忠信礼义廉耻，孝排在第一位。“人而无孝禽兽不如”，“万恶淫为首，百善孝为先”。但儒家对于孝道的定格，非常实际：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。父母活着的时候，要好好奉养，尽衣食住行上的努力；父母去世，安葬的时候要到位，逢年过节在祭日当中，要祭拜到位。作为人子，尽孝道，就这三条。

　　但对我们佛教来讲，这种孝道是不圆满的。儒家有一个根本思想：“未知生、焉知死”。它更强调对人现世的奉养，而对人死后的关怀，仅限于厚葬、拜祭。

　　在佛教，孝道有三个层次：第一层是人天道的孝礼，注重对父母现实中的奉养，衣食无亏；第二层是小乘人的孝道，度化骨肉至亲，使其解脱生死苦海；第三层是大乘菩萨的孝道，普度一切众生，超凡入圣，同成佛道。但“普度众生、同成佛道”为什么被纳入孝亲范围呢？在《梵网菩萨戒经》里释迦牟尼佛明确讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生世世无不从之受生。”把天下男人女人都看作是我父我母，加以平等的孝顺，所以要来救拔。在这样一个理论基础上，我们来谈出世间之大孝、菩萨之大孝，这不仅超脱了生前奉养、死后安葬，而且打破了只度化骨肉至亲脱离苦海的层面。

　　佛门的孝经有两部：大本的是《地藏菩萨本愿经》，三卷，小本的是《盂兰盆经》，一卷。现在还有一部经典很知名，《佛说父母恩重难报经》，署名是鸠摩罗什法师翻译。这本经典现在教内也在流通，也有一些法师加以注释弘扬。但确切讲这本经是部疑伪经，基本上可以说，不是鸠摩罗什法师翻译，不是佛说的。所以我觉得，学佛教孝经，还是要从《地藏菩萨本愿经》、《盂兰盆经》入手。

　　《地藏经》的第一品：忉利天宫神通品，“一时佛在忉利天，为母说法”，这部经是佛升到忉利天宫为他的母亲摩耶夫人做的一次讲演。释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人四十五岁时，在兰毗尼花园生下佛，七天后就去世了，往生忉利天宫；释迦牟尼佛的儿童和少年时代，是靠他的姨母摩诃波阇波提夫人养育。“为母说法”，点名了《地藏经》的定位，这是一部报恩经，报母恩。

　　根据其他经典介绍，佛讲此经的时间是其涅槃前三个月。再过三个月，佛当入灭，为报母恩，上升忉利天宫，为母说法。所以这也是佛晚年说的一部经典，比《法华经》还要晚。

　　佛在经中对地藏菩萨作了一个总结性的赞叹：“地藏地藏，汝之神力，不可思议，汝之慈悲，不可思议，汝之智慧，不可思议，汝之辩才，不可思议。”从地藏菩萨的神力、慈悲、智慧、辩才四个方面都用“不可思议”加以赞美。

　　像这样一位具有崇高地位、智慧、神力的菩萨，这是他的果，当年种了什么“因”？凭什么样的修为和努力，获得这四不可思议呢？经中先后谈到了四次，介绍久远劫以前，地藏菩萨做过长者子、小国王，但四者有其二都是以孝女的身份出现。

　　孝女故事之一：婆罗门女

　　第一次是在古佛觉华定自在王如来时代。我们现在这个时代叫贤劫，贤劫有千佛出世。释迦牟尼佛是迦叶佛之后、弥勒佛之前成佛。在佛教的宇宙观、时空观当中，时间是前前无始，后后无终，在释迦、迦叶之前，各个时空、各个世界都有无量的佛在教化众生。

　　在古佛觉华定自在王如来时期，有一位婆罗门女。这是假说，觉华定自在王如来根本不是在我们地球的时空段，所以也未必会有所谓的婆罗门种姓。种姓制度是在古印度孕育的一种血统制度，最高的叫婆罗门，然后刹帝利、吠舍、首陀罗，这四个种姓等级分明，彼此歧视，互相不能通婚；现在印度还分四种姓。这是地球上的状况，那么这婆罗门种姓制度难道是宇宙间的常法吗？一切有生命、有时间的地方都通行吗？我想也未必。但是佛既然在这个世界、在2500年前的印度成道，他为了要说明很多的问题，借此喻彼，借近旷远，以大家耳熟能详之物来表达一种悠远的道理。

　　婆罗门女是个孝女，“其母信邪，常轻三宝”，她母亲在精神上信仰缺失，做了很多由于邪信而导致的邪行，所以母亲去世后，成为了婆罗门女的一块心病：非常想要知道她的妈妈近况如何？死归何处？于是她变卖家业，去供养觉华定自在王如来的塔庙，广设供养，祈求给她的母亲荐福，使其得到拯救。有一天，当她在非常虔诚地祈祷时，发生了一件很奇怪的现象，空中传来声音：你不要悲忧，我会告诉你妈妈到底去了哪里？婆罗门女就问：你是何方神德？声音继续道：我就是你供养的觉华定自在王如来啊！

　　经典中云：“见汝忆母，倍于常情众生之分。”婆罗门女对她妈妈的这种思念和孝道之情，极为少见，已经超过了一般泛泛之辈众生之分。所以古佛被她感动示现。佛说：你回家，念我名号；我到时会告诉你，你妈妈去哪里了？婆罗门女回到家，按古佛所说，持佛名号，在禅定中居然到了铁围山。经典描写铁围山极端恶劣、凶残，婆罗门女在那里见到了无毒鬼王，鬼王问她：来这里干嘛？她说：来找我妈妈。问：你妈妈是谁？答：悦帝利。然后这个无毒鬼王就跟她讲：“愿圣者即返本处，无至犹忆悲恋，悦帝利罪女生天以来，经今三日”，此时鬼王已经不称她为一个普通人了，而是“圣者”，“孝之为圣”，一个人真正成为一个孝女，她也就是一个圣者了；并说你可以返回到你的本处了，不要再难过悲恋，你的母亲在三天前就已经离开了这个无间地狱，到天上去了。然后鬼王讲了一个传闻，说“云承孝顺之子，为母设供修福”，为什么这个罪女能这样快脱离地狱之苦，在三天前往生呢？听说是因为她家的儿子孝顺之至，为其母设斋修福。

　　婆罗门女明明是女儿身，为什么经典中却说是“孝顺之子”？这四个字，有两层意思。

　　第一层意思是孝字真义。“孝”真正的意思是“顺”，常言道“百孝不如一顺”。打个比当，老年人吃不惯西餐，年轻人却喜欢，为尽孝道，把父母连拉带拽带到某个品牌西餐店，花销不菲，请他父母吃了一顿西餐，孝吗？孝；然而不顺。因为老年人多少年习惯转不过来，他们会觉得大饼油条更好吃，而西餐难吃，所以这年轻人是没有体恤他父母之心。当然这个顺不是无原则的。像婆罗门女的母亲，“其女信邪，不敬三宝”，这时作为子女就应该加以“劝”、加以“导”，而不能“顺”。但一般层面上讲，还是“百孝不如一顺”。所以孝顺这个词很有道理。

　　第二层意思是“孝顺之子”。中国有男尊女卑的思想、重男轻女的习惯，印度同样如此。东方两个古国，在很多方面，习气相近，共通之处很多。经典里把一个孝女称为“孝顺之子”，这在心里已经把她升格了，可见，能孝顺的人，是优秀分子，那就是“子”，而不是“女”了。

　　当时，婆罗门女得到鬼王这样一个告慰，非常非常开心。她问了一句话：我怎么会到地狱来了呢？无毒鬼王告诉她：“若非威神，即需业力”，能到这个境界中去，只有两种可能性：要么靠一种威神之力，超自然力量的加持；要么“即需业力”。一个恶贯满盈的人落入地狱，自然而生，不需要什么神力加持。婆罗门女是个孝女，她是通过觉华定自在王如来的加持、通过这个威神之力到了地狱。

　　因为婆罗门女的母亲往生了天道，所以她发了一个愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”她的心里想的已经不是说救我妈妈一个，其他人就与我无关了。此时她的心已经是一颗菩萨之心、圣贤之心，要救一切苍生。这是释迦牟尼佛在《地藏经》中讲的第一个故事。

　　孝女故事之二：光母女。

　　第二个故事，发生在往昔清净莲花目如来时代，地藏菩萨做一个孝女叫光母女，生在一个大户人家。在她妈妈去世后，因为很想知道她妈妈在哪里？现在有没有吃苦？“即舍所爱”，把她所爱的东西都变卖掉，然后画佛像供养一个罗汉；“恭敬心悲泣瞻礼”，又是哭又是拜，非常非常的投入。有一天梦到她画的尊佛像放光，告诉她：过几天，你妈要投胎到你丫环家做个女孩。果然过了不久，她家的丫环生了一个女儿。

　　经典记载，这小孩子竟然出生三天后就能开口讲话，对前世的事历历在目，哭着和光母女讲，这辈子我是丫环家的一个女儿，只能活十三岁。光母女无比痛心，于是又发愿：“若得我母永离三涂，及斯下贱，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸最苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、恶鬼等，如是罪报等人竟成佛境，我然后方成正觉”。如果让我的母亲离开这个三涂之报、下贱之报，那么只要天下还有一个众生落在地狱，我就不成佛。地藏菩萨从她母亲的遭遇开始发心，要救天下母亲、天下父亲、天下众生。对此中国人用自己的方式做了一个概括，“地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，其经典依据就是《地藏经》中的这一段。

　　这两个故事是关于地藏菩萨在往昔过程中两度为孝女，但不是久远劫以来，地藏菩萨就做了这两次，只是代表性得举的两个例子。可见，地藏菩萨是非常重于孝道的。

　　我们平时所认为孝道的核心，多半是指在现实当中，对父母在物质上的满足、精神上的取悦。但恰恰《地藏经》却没有讲到这种孝的价值，而一直在讲母亲去世以后，地藏菩萨怎样把她救出来。这里涉及到佛教孝亲观与人伦世俗孝亲观的一个差异，也是我接下来要把话题转向轮回观的原因。

　　佛家的孝亲观，建立在对三世因果、六道轮回这么一个大话题之上，它不把生命看作是非常短暂的一期生命；报一辈子的恩固然重要，但这不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括为：“人而不孝父母不足以为人，孝而不了生死不足以为孝”。第一条“人而不孝父母不足以为人”，在《大乘本生心地观经》中，提到了“四恩”，其中之一为父母恩。释迦牟尼佛跟他的弟子讲：作为一个出家人，左肩挑着爹，右肩挑着娘，你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒，经过多少时间，父母之恩都不足以言报。用这种看上去很极端的比方，来表达父母的恩情之大，根本就无以为报。

　　第二条，《地藏经》强调的重心，并非指现实人伦的一种孝道，而是在强调“孝而不了生死不足以为孝”，在明代，与蕅益大师齐名的另一位四大高僧是莲池大师，他是中年出家。之前有位夫人叫汤夫人，是个才女，莲池大师出家后，也出了家。莲池大师曾做过一首七笔勾，第一勾就提到：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”“恩重三秋”，是在讲父母恩，“五鼎三牲未足酬”，你拿五个鼎猪、牛羊三牲，天天象伺候玉皇大帝一样把你父母供起来，也不足以来酬报你父母的大恩。那怎么样才能报父母之恩呢？“亲得离尘垢，子道方成就”，只有让骨肉双亲离开了这个五浊恶世，离苦得乐、超凡入圣，作为人子的孝道方才成就。这代表性地说明佛家孝亲观的特色，它和《地藏经》揭示的思路，是完全吻合的。所以，佛教把超度父母离苦得乐，称为出世间之大孝，认为这才是最根本的。

　　具体做法《地藏经》中有一个交代，即“超度见亡”：一定要在七七内完成。江浙一带，人死之后做头七、二七、一直做到七期，共七七四十九天。这种做法的经典依据出自《地藏经》，经中讲人去世之后，到他投胎，中间这个连接的过程，佛教称之为中阴身。中阴身短则七天，长则七七四十九天。期间做什么？这是一个论判定罪的过程，但规定工作日，必须在少则七个工作日、多则七七四十九个工作日内完成。

　　有两种人去世后，是不受中阴身的，一种是极善之人，一种是极恶之人，后者死了就身陷地狱，因为这个罪行太昭彰、太清楚了，无须讨论、无须判。但对于绝大多数的芸芸众生，善恶皆半，必须要经历这样一个七七四十九日的中阴身。这是一个关键期，所有人对他亲人父母的超荐，一定要努力安排在四十九天里面来完成，这非常重要。在这个超荐中，是“公修公德，婆修婆德”。《地藏经》给我们表达了一层含义，如果自己没有修，靠你的子女帮你去修福、超荐，七分功德亡人只得一分，六分功德生者自获。诵经、出钱超荐的人得到六成；七分之一才能匀到真正需要超度的人身上。如果身前自己做，就是一分得一分，十分得十分。

　　人的一生，一定要修行。很多人把“修行”理解为：吃素、念经、打坐、烧香，这太狭隘了。正确的理解应该是“修正行为”，把自己过去不良的想法、不良的说法、不良的做法，都修正过来。就象印光大师说的：“存好心、说好话、行好事”。让自己思想清净，语言清净，行为清净，才能身心庄严。人不但要活到老、学到老，更应该要活到老、修到老，不断得完善自我、提升自我，这就是“修行”。

　　据统计，在沿海发达地区，女性平均寿命已达到八十一岁，男性为七十九岁，平均在八十岁。换句话讲，我们四十岁以后的人，都是黄土到腰了。虽然理论上讲，还有一半的生命，但后四十年的生活质量、身体质量，显然是不如前四十年的。我们可以回想一下：前四十年自己是一个什么样的状态？后四十年是一个什么样的状态？前四十年在为什么打拼？为下半生打拼，为了房子、位子、孩子、妻子、票子、面子，做这些工作；如果一个人过四十岁，还在为这些打拼，那应该说是不具备智慧的。此时应该对人生做一个战略性的转轨：后四十年为来生打拼。

　　这里有一个前提，世界上有没有来生？继续可以反问到有没有前生？在佛教中，这个答案是无比肯定、无须探讨的，三世因果、六道轮回，绝对没问题。前生看不到、摸不着、想不起来，就跟去年的今天看不到、摸不着、想不起来是一回事。去年的今天我们此时此刻正在干什么？吃的什么、穿的什么、跟哪拨人在一块？谁想得起来？写日记也没那么细啊，但发生过吗？发生过；真实的吗？真实。但是记忆被删除了。如果去年的今天都记不住，前生前世又哪里记得住呢？记不住就等于不存在，这是强盗逻辑。前生今生来生，就跟去年今年明年是一个概念。

　　如果说时间有分子结构的话，可以用三秒钟概括：前一秒钟（过去式）、这一秒钟（现在时）、下一秒钟（未来式），前前无始、后后无终。这一秒钟，念念不住。为什么？当你问我：现在是几点几分几秒？我看了表告诉你的时候，那个时间已经过了。 “当下念念不住、前前无始、后后无终”。这样就形成一个时间流，宇宙人生就是这样的。

　　还譬如，所有人都没见过“明年”，但为什么所有在座的人都相信“明年”呢？如果不相信“明年”，谁还会买劳保、买保险、买基金呢？就是因为相信有明年。那为什么相信有看不到摸不着的明年？因为过了三百六十五天就是明年，这是经验累积、逻辑的必然。同样的道理，不管你信不信“来生”，再过五十年、六十年，我们在座的大多数人都会见到一个明明白白的来生，这是不以主观愿望为转移的。但如果那个时候你看到了，有点晚了。所以说，如果前四十年是为下半生打拼，那后四十年应该要为来生打拼。这个“打拼”说到底，是切身利益，不是在为我、也不是为佛教。

　　人间具足六道

　　事实上，只有理解了佛教的轮回观，才能明白《地藏经》的孝亲观，明白为什么佛教重心是锁定在出世间之大孝。

　　《地藏经》讲经的地点是在忉利天，内容是以讲地狱因果为主，看似只出现了天道和地狱道，没有讲六道，但经文中，三涂、六道的字眼俯首皆是。同时，经文看似在天宫大谈地狱，实际是以善恶两极来涵盖六道轮回：天宫是善之极、地狱是恶之极。《阿含经》中提到“诸佛世尊、皆出人间”，佛都在人间成佛，不在天上成佛。请问：佛为什么要在人间选择成佛？而不选择六道中最优厚的天道，或者是更加充满苦痛的地狱道，却选择了这样一个善恶参半、喜忧参半的地方成佛？因为人间具足六道。具有可比性，可识别性，可以见贤思齐，有助于教化。

　　有人说：人间能看到人道、畜生道，哪来的地狱道、鬼道、阿修罗道、天道啊？首先，王宫贵胄、达官贵人，这些人的生活、排场、所享受的物质和精神上的愉悦，在某种程度上讲，仿佛就在享受天福，身处天道。第二，知书达礼的普通人，是人中的基本面，所谓人道。第三，暴逆凶残之徒，“一将功臣万古枯”，象希特勒，是阿修罗道。第四，艰辛营生、做牛做马、又愚痴暗钝的人，仿佛就是人间的畜生道。比如说在旧社会，长江两岸的纤夫，你说这个形状，说起来有点不礼貌，这不就是一条耕牛吗？第五，饥寒交迫、无衣无食的人，所谓荒野饿殍遍地的时候，吃不饱饭、只能吃糠，这是人间恶鬼道的显现。第六，关押送刑、生不如死的人，仿佛就是人间的地狱道。

　　到过清凉庵，不堕畜生胎

　　《说文解字》中讲“鬼者人之归也，故读鬼音”，鬼是人之归宿。“归“这个音稍作变化，不读方、不读圆、读“鬼”。

　　舟山一带，老一辈之间有种传言：“到过清凉庵，不堕畜生胎”。我去找清凉庵的师父问，为什么民间会有这种说道？结果他跟我讲了个故事。

　　清凉庵位处定海西郊西山脚下，背靠大山，面向一块平原。在上个世纪二三十年代，寺院两边是自然村落，门口是条大马路，隔着马路都是西瓜地。瓜农担心有人偷瓜，所以瓜园里都有简陋的棚子，里面昼夜会有人值班。有一天晚上月亮很亮，清凉庵对面的西瓜田里，有一个当地农民在看瓜。夜里11点多，来了六七个老头。当时是上世纪二三十年代，半夜黑灯闭户、连油灯也点不起的，谁11点还串门？所以看瓜的人就高度警觉，眼睛直盯着他们。只见这拨人沿着马路往清凉庵方向走。当时很安静，他们讲话都能传到瓜农耳朵里，还很清楚。

　　这帮老头一律穿着黑褐色长衫，其中一个很奇怪，黑长衫外面套一个白肚兜，在月光下非常显眼。这个穿肚兜的老头子，指着清凉庵说：这是清凉庵，小时候我给外婆拎香篮，来拜过佛的。有个老头就跟他说：那你就不要跟我们来了，你回去好了。于是，穿肚兜的老头就转身离开了。剩下来的人绕着清凉庵走到旁边一个村落，到了一家就进去了。第二天，这个瓜农一大早就去问：你们家来了什么亲戚？我半夜看见一大帮老头到你家来。那人说：我家哪里来的亲戚啊，昨天晚上倒是生了一窝猪，有六七个。这里头要讲个背景。我们现在见到的猪，都是带有点粉红色的，这个品种是解放后从国外引进的。早年间，中国本土的猪，是黑毛黑皮黑头。所以你看绍兴戏“三打白骨精”，猪八戒的头不是《春光明媚猪八戒》里那么好看的、嫩嫩的，而都是带着黑色的面具。刚降生的这拨猪，六七个，一个个都很精神，就一个是死胎。而这个死胎很奇怪，不像其它猪身上都是黑的，它胸口有一片雪白的毛，形状像一块肚兜。这件事就在民间传开了，一传十，十传百，很快小小定海城里的百姓都知道了。这就是“到过清凉庵，不堕畜生胎”（舟山口音）的典故，是发生在我老家的一个明明白白的故事。

　　这些东西，站在有善根、有信仰的层面是能够接受的，否则很难让人去信服。我们说科学讲究实验，这种六道轮回的思想，三世因果的理论，有实验的报告吗？还真有。

　　美国耶鲁大学神经科主任在90年代写了本畅销书：《前世今生》，曾被翻译成几十个国家的文字。新书出版时，在美国连续一周荣登新书排行榜首位，卖疯了，因为它是生命科学的一种革命。作者经常用催眠的手法帮人治疗心理疾病。催眠有两个特点，第一个特点：使人记忆或年龄倒退。你可以问他：九岁你在干嘛？六岁你在干嘛？他会回答得很清楚。第二个特点：人是透明的，没有自我保护意识。被催眠的人会实话实说，杀过人、放过火、做过什么歹毒的事情，人都说出来，不会藏着一些故意不说。有次无意中给一个女士做催眠，不小心催过了头，一下子倒退到问：妈妈生出你之前在干嘛？还真产生了回音。还有一个一辈子在美国长大的人，从没去过法国，但他用地道的法语，甚至是用18世纪的法语，如数家珍地讲很多中世纪的事情，通过做录音记录，事后请一些当地人、民俗专家做考证。像这样的例子，他前后做了上千例。经过反复比对、反复记录、反复了解，最后形成了这本书，也是他的实验报告：《前世今生》。

　　假设这本书的真实性是成立的话，那么六道轮回、三世因果再没有什么不能让我们接受，而是完全可以接受的。

　　有人说，佛教辛辛苦苦地宣传三世因果，如果让人都记住有前生，谁还不相信因果啊？就用不着这样勉为其难地去宣传了。我讲两层意思。第一层，新大陆是哥伦布发现的，但不是哥伦布创造的。好歹美丑，天然如此。同理，佛所说的一切宇宙人生的真理和规律，不是佛自定编排的，佛只是如是见、如是证、如是说，告诉你真相。就像经典所说：“如是我闻”，这是我听到的，这是我看到的，天然之理，共业所成。这个跟基督教的《创世纪》里提到的：上帝第一天造什么、第二天造什么，是截然不同的两个概念。佛教没有造世这样一说，世界不是佛造的，所谓的合理与不合理，只能说天然如此，不要责怪佛。

　　第二层，我觉得完全有合理性。如果人都记得前生，大家会发现伦理大混乱了，一大早出门，管张三叫爹，拉个人过来你是我老婆，讨债的，仇杀的，这都多了去了，天下不就大乱了吗？所以必须删除。留着是祸根呢。

　　“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道”

　　轮回观是建立在三世因果基础上，而对三世因果的宣扬，听起来是悖时之论。在这样的殿堂，这样的受众，我来讲这个东西，好像特别迂腐。但其实它有着非常鲜明的现实利益。

　　印光大师有一句名言，“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道”。为什么现在人觉得所谓人心不古、世风日下？物质世界越来越发达，而人精神层面的东西失去了，道德沦丧。这里很重要的就是因果观念被颠覆掉、被批臭了。

　　过去中国人讲，“举头三尺有神明”，当一个人从骨子里这样相信时，那做坏事不是说不要让公安局发现，不要让检察院找来就好了，而是天知地知你知我知的事情，不是不报，时间未到。

　　我们中国是一个唯物论的大国，但是一直在讲一句唯心论的话，这句话以前在《人民日报》、《光明日报》上重复出现，即“法网恢恢、疏而不漏”。这句话用现实的角度，是说不通的。全世界每分每秒有多少发案率？多少破案率？多少错案率？你把这个一加一减，就会发现，“法网恢恢、疏而有漏”。那么在什么样的情况下，这句话是真理呢？只能站在佛教三世因果的框架内，贯穿三世来看问题，如是因得如是果，不是不报、时间未到。

　　“法网恢恢、疏而不漏”，从一世因果上讲，这是一个美好的愿望、部分的真理。从三世因果来讲，这句话就是真理

　　今天讲的这个话题，实际上是在讲学佛的一个根本精神。佛学为什么会产生、存在、发展？佛学是为学佛而服务，为佛教的信解行证而服务的。

　　上一次我受邀到香港理工大学讲演，曾讲过一个比方：佛教本身，被形容为“苦海慈航”。但现在这艘“苦海慈航”，人们为它建了一个“慈航博物馆”，不再让它营运，停运了。从此岸到彼岸的慈航任务已经解除掉了。想象一下，在一个恒温、恒湿、保卫措施极其严格的博物馆里，有一批专业的专家，对它进行分析，从木料、造型、结构、材料、油漆以及抗风力等方方面面进行细致的研究，如桅杆为什么要这样设计？上面的布怎么做？每一个单项都出了洋洋洒洒几百万字的论文。

　　这艘船被保护在这样良好的殿堂里，受着这么多人悉心的研究和关爱，是其幸还是其哀？对这艘船来讲，似乎该去羡慕它终于熬到好时候了，学术昌明，佛学研究已经进入到这样一个时代，还是应该悲哀？它是一艘船，应该在苦海中承担着慈航的任务。所以，我讲佛学发展到今天，某种程度上已经开始偏离轨道、走向歧路了，为研究而研究，为学问而学问。但宗教是什么？它关注的是什么？是人心，是解脱，是升华。

　　佛家之孝道，佛家之轮回，千百年来在佛教的传承中是正统的，但现在日益被边缘化。佛法到今天，需要一个重新的理清：让它回归到佛法是解脱道这样一个正本清源的立场上。佛学发生发展的存在价值必须围绕“为学佛服务”。用我刚才紧迫感的话语说，年过四十的人都已经黄土到腰了。《四十二章经》讲，“人命在呼吸间，一息不来，便成隔世”，如果抱着这样的心，我们要有一种紧迫感。但这不妨碍做学问。如果你是以菩萨发心，求菩萨道，当从声明、内明、因明、工巧明，医方明，这五明中求，这是佛的教诲。磨刀不误砍柴工，对有知识、有抱负的人，在相对年龄还适当的时候，要广学博闻，不要走一个极端：我生死心生起来了，好，我明天开始就什么都放下——我也不做研究、也不学习，我就开始修。

　　所以我今天还带着一种想法：给大家以登高一呼。我们来这里听这堂课，来做佛学相关的学习，你的终极目标是什么？是为了一篇论文吗？是为了有这么一个学历吗？这都不是我们的终极意义。我们实际上希望通过这样的学习，达到净化心灵、祥和社会的效果。所以学佛就三句话，“看破、放下、自在”。我们很多人，为什么有痛苦有无奈？就是因为看不破；因为看不破，所以放不下；因为放不下，所以不自在。也有一部分人已经到了这个看破的状态，你听他讲听他写，很豁达很高慢，但在现实中叫“说得过跳不过”。对此莲池大师曾有一句经典之言，“听其言，超佛祖之先，观其行，落凡庸之后”，这就是所谓看得破却放不下。二者应该齐头并进，理论上看得破，实际中放得下，那必定自在。

　　谈“放下”，很多人的理解实际上有误区。“放下”不等于放弃，“放下”实际上是度的调整，因为我们原来的这种偏执、执着，已经成病了。因强烈的我相、我碍，所以处处执着。沉迷也好、偏执也好，活得非常痛苦。“广厦千间，夜眠不足一床”，一个人能享受多少间房子呢？“人无百年寿、莫作千年忧”，我们几个人能活一百年？但是你看他的个人打算、计划、报告、策划等，仿佛准备在人间蹲守一千年，同时准备好了后续大量的弹药，但他还能蹦几年呢？所以佛教讲，“常将生死挂心头”。所有寺院的晚课都有一个普贤菩萨的《警众偈》，这是一首警策大众的偈：“是日已过，命亦随减、如少水鱼，斯有何乐”，这一天又过去了，就像一条鱼养在一缸水当中，每天舀一瓢、每天舀一瓢，它还能蹦腾几天呢？水渐渐少了，时光流逝了，大众“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸”。如果头发着火了，你会马上扑火还是说：我还要观赏一会、我还要考虑一会？有这个时间吗？有这个雅兴吗？所以大众千万不要放逸，需要“精进”。“精进”两个字，很多人理解为勤奋努力，但他有“精而不杂，进而不退”双重意思，勤奋努力只是谈到了“进”。首先专学专修，这是“精”。人不可能学成全科大夫，如医学博士不可能皮肤科、五官科等什么科都能看，每个人都要专精一门，这是“精而不杂”。后续的“进而不退”，是指要有动力、要有干劲，向一个目标，往前奔。我们学佛就要以这样一个方法去看破、放下、自在。佛教是活生生运用在生命中的。学术很重要，要不怎么叫“不学无术”？但如果为学术而学术，最后变成“世智辩聪”就不行了，死在文字堆里。这是我们知识分子学佛最容易犯的一个偏差。

　　所以今天这个课题，一方面，是要提升我们的孝亲观，把对于自己一家、一户、一父、一母的人间之孝，衣食奉养之孝，提升到天下父母、天下苍生，这样一个大菩萨的境界，来报地藏菩萨的恩，同时圆成自己这样一个地藏之行。另一方面，让大家明确，我们学佛是要用来指导修行，最后达到一个究竟的成就，这才是非常有意义的事情。