谛闲法师讲述

——民国十六年在宁波观宗寺编——

述辑要疏缘起

释经题

释译题

结前起后——序分

正说行愿——正宗分

劝嘱受持——流通分

述辑要疏缘起

闲于前清光绪八年冬,首听妙法莲华经,至法师品时,心窃慕之;本拟立愿,终身奉持全经,定为日课,频虑经文广多,未能每日讽诵,心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品;初展读,至‘又复是人,临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏;一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;如是一切,无复相随。唯有愿王,不相舍离;于一切时,引导其前;一刹那中,即得往生极乐世界。’心窃喜之,遂决意持此品为日课,终身奉为净土指南。此本至今,宝之若璧;光阴迅速,忽忽已四十余年矣!今年秋,杭州功德林经理,钟君康侯,邀集诸同仁,组织讲经会于城中菩提寺,祈请讲观音经;闲恐被机不溥,乃以病却之,坚不肯行。后易讲是经,遂欣然允可。复虑精神不敷,挈法子炳瑞副之。开经日,听者若云拥,竟无插足余地。日常万指围绕,似觉津津有味,如饮醍,人皆赞叹欢喜,获未曾有,岂非教被乘时也欤!自信持诵,不唐捐也。讲毕旅甬,一经月余,每日持诵,觉得当时所讲词句,俨然犹在唇吻之间。至腊月初,乃取清凉疏、圭山钞,首尾详阅一过,始知当日所讲者,若华岳之一尘耳。窃惟疏太约,钞过丰,至今又历千余年矣,时愈远,而根愈钝,人非昔比,所以久置高阁,阅者几希。闲为求丰约适宜,遂于十五日拈毫起草,采摭疏中精要言词,按科疏释,经前添以当日所讲之释题玄义。为便初学,非敢谓以被时机也;乃命名为辑要疏。如不以人废言,未始非供养海中之一滴也夫。时维

民国十六年,岁在丁卯,腊月二十三日搁笔。

释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

释题

甲一释经题

乙一 总明五义

举凡释经,仰遵吾祖,辄陈五义。释经题中分二,初总明五义分四:一标名,二生起,三引证,四通别。标名者:一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者:要悟真理,须先知名,欲彰大教之功,乃立具足之号,故先释名。使闻名以识体,如获兔而忘晜,见月而忘指,故次显体。虽明一真之体,备显性德圆融,不论妙行之宗,真体无繇契会,故次明宗。自行曰宗,化他曰用,内行既著,外用乃彰,故次论用。以四义为指南,复须教相为区别,故后判教,使偏圆不滥,时部甄分也。引证者:文云:‘善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’故以三世具足为名。文云:‘虚空界尽,愿王乃尽,而虚空界不可尽故,我此愿王亦无有尽。’故以真界性具为体。文云:‘是人命终,最后刹那,世间一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生,极乐世界。’故以愿王导归为宗。文云:‘若人诵此愿王,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬供养,此人不久,当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’故以拔生与佛为用。华严大经,是佛初说,如日初出,先照高山。又如从牛出乳,故以乳味为教相。通别者:西天诸祖,东土人师,各申佛经,俱造诸论;若释题目,五章则通。又宗释不同,大小殊异;若释题目,五章则别。

乙二别名五义

丙一释名

丁一释经名

戊一合释

合释者,如清凉国师,直释七字云:‘极虚空之可量,体无边涯,大也。竭沧梅之可饮,法门无尽,方也。碎尘刹而可数,用无能测,广也。离觉所觉,朗万法之幽邃,佛也。芬敷万行,荣耀众德,华也。圆兹行德,饰彼十身,严也。贯摄玄妙,以成真经之彩,经也。’总斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过半矣。

戊二分释

己一释别名

庚一简定

一切诸经,别名无量,举要言之,不外七种:一、单人,二、单法,三、单喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻三事具足。单人,如佛说阿弥陀等。单法,如般若等。单喻,如梵网等。人法,如药师如来本愿功德等。人喻,如菩萨璎珞等。法喻,如妙法莲华等。三事具足,如本经等。

庚二正释

辛一释大方广

大,以当体得名,离绝为义。方,以就相得名,常遍为义。广,以从用得名,包博为义。此三字,直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德,受无量名。云何具无量德?谓性体、性量、性具。性体者,离四过,绝百非,体性坚凝,清净无染,不生不灭,无古无今。性量者,竖穷三际,横遍十方。世界有边,虚空无边;虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边;过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。性具者,具十法界也。举凡十界,依正色心,假名实法,心性无不具也。欲令易解,作此三说;得意为言,即性具是性体性量。性体离过绝非,性量竖穷横遍。即性具十界,离过绝非,竖穷横遍。今言大者,指性体也;方者,指性量也;广者,指性具也。性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。中谛统一切法,故言大;真谛泯一切法,故言方;俗谛立一切法,故言广。性体即心之体大,性量即心之相大,性具即心之用大。故知大方广,直指吾人现前一念之体相用,乃天然之性德也。云何受无量名?此心性,或名空如来藏,或名不空如来藏,或名空不空如来藏,或名真如佛性,或名一真法界,或庵摩罗识、大圆镜智、性觉妙明、本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性,请阅圆觉经讲义释题。

辛二释佛华严

上三字,直显性德;此三字,巧显修德。全性德而起修德,不三而三;全修德即是性德,三而不三。言性德既是离过绝非,竖穷横遍,而修德亦一一无非离过绝非,竖穷横遍也。先出三字名义。佛以就果得名,觉照为义。觉则悟大夜之重昏,照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名,感严为义。感是感果,万行圆成故;严是严身,众德悉备故。严以功用受称,资庄为义。资广大之体用,庄真应之佛身。上二字,是因果别相;此严字,是因果总相。因修万行为能严,果彰众德为所严,能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛:一、法界义,谓性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二、本性义,指根本智,谓智光寂照,玄鉴无私,即本具天真佛,成报身佛也。三、涅槃义,涅名不生,槃名不灭,是依体受称。疏主意以从用得名,谓从体起用,化用自在,化毕归寂,名涅槃佛,即应身佛也。四、随乐义,谓乐是乐欲,指机感;随是随顺,指圣应。所谓有求必应,无感不通,即意生身佛也。五、成正觉义,谓因圆果满,道树告成,即菩提身也。六、愿义,谓称性宏愿,体周法界,即愿身也。七、三昧义,三昧云正定,定属福德,由依大定,积福圆满,即福德身也。八、业报义,谓报得相好,微妙难思,用严法身,由因善业,即庄严身也。九、住持义,谓安住觉道,持摄迷流,福泽四生,恩沾九界,即力持身也。十、心义,谓万法由心转回,威势仪容映夺,即威势身也。上来十义,第一当大字,第二当方字,第三四合指广字,第五当佛字,六七合指华字,第八当严字,第九当经字。前六字为别题,经为通题。若别若通,皆不离于一心之所回转,故第十总包上九,可谓总标七字,十佛齐融,为斯教主,示物等有证必玄同也。华亦十义:一、含实义,表于法界,含藏性德故。二、光净义,本智明显,无不照了故。三、微妙义,一一行门,皆同法界故。四、适悦义,顺物机宜,令生欢喜故。五、引果义,行为生因,结成正觉故。六、端庄义,行与愿俱,恰恰相等故。十、无染义,行与定俱,处浊恒清故。八、巧成义,所修德业,不作自成故。九、芬馥义,众德住持,流香弥远故。十、开敷义,众行敷荣,心华灿烂故。此十义诠华,如次对前,为十佛因,亦不离题之七字故。严亦十义,即上十华,同严一佛,为严不同,即有十义。又此十华,如此严前十佛,即是十义故。以华为能严,佛为所严。佛华为别相,严为总相。

己二释通名

通名指经字。经亦十义:一、涌泉义,谓深入经藏,谈吐不穷,如泉源混混,涌注不竭故。二、出生义,谓得经幽旨,言论出生,从一生十,辗转资多故。三、显示义,显理具三千,示事造三千,的是经中之奥义故。四、绳墨义,谓楷定正邪,如木随绳而正直,喻心随教而离邪故。五、贯穿义,教中事理、智断、行位、因果等,穿成一贯,不令零落故。六、摄持义,谓摄持所化众生,归于本源,不令攀缘六尘,轮回五道故。以上六义,依佛地论。七、常义,万古常规故。八、法义,千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出,感法师,以此常法二义,解绳墨涌泉云:法则举直以措枉,绳墨以譬之;常则汲引而无竭,涌泉以况之。九、典义,谓妙理圆正,无偏邪故。十、径义,超出生死之径路故。释经名竟。

丁二释品名

入,证入也。有能,有所。不思议境界为所入,普贤行愿为能入。言不思议者,心言罔及故。问:何法心言罔及为不思议?答:即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者,具含四义:一、事相,境界无边,故不思议。二、理性,境界深远,故不思议。三、理事无碍,故不思议。四、以性融相,重重无尽,故不思议。言解脱,亦有二种:一、作用解脱,谓作用自在,脱拘碍故。二、离障解脱,谓用二智照,离二障故。由于内体无障,故得外用无累。二义相成,总名解脱。境界亦二:一、分剂境界,如国疆域,各有分剂,佛与普贤,德用分剂,无能及故。二、所知境界,理境深远,事境无边,事理无碍,性相融通,唯佛与普贤,方究竟故。由于内证所知无边之境,故能外用无有涯涘。二义相成,总名境界。即于二境,得二解脱;此二不二,故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者,夫行之与愿,如鸟二翼,车二轮;阙一,即不能翔空致远。必须二翼完全,始可翔空;二轮具足,才能致远。然普贤是人,行愿是法,此品以人法为目;且人之与法,俱堪称为普贤。约人而言,谓普贤行愿故;约法而言,谓法界之善,为普贤法故。言人普贤者有三:一、道前普贤,指资粮加行二位,谓曲济无遗曰普,位邻亚圣曰贤。二、道中普贤,即登地以上位,谓德周法界曰普,至善调柔曰贤。三、道后普贤,谓已证极果曰普,不舍因门曰贤。约义而言,谓已成佛竟,行德周备,自利已圆,上无求进,不舍悲愿,唯务济生;隐实德而现权形,示居因而号菩萨,即观音、文殊等皆是也。果无不极,因终不舍;若斯菩萨,均得称普贤也。言法普贤者有二:一、指体名普贤,谓妙体周遍曰普,随缘成德曰贤。二、约用名普贤,谓一即一切曰普,一切即一曰贤。在一尘而广大悉备,在万有而独立不移;其体如是,其用亦然。以上言能入也。能所契合,泯绝无寄,斯为真入耳。品,类也。佛说此经,在逝多林,即舍卫国,祇树给孤独园。约时,居第四,虽说在般若,义属华严,故结集大士,结归第一时部类,故云‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’云尔。此一品,有四十卷,今是最后一卷。普贤菩萨,以十大愿王,导引华藏海众,往生极乐,故古人取列净土三经之下,为净土四经。时人多有作为日课,深有见焉。释名竟。

丙二显体

丁一明须显体

名为宾,体为主;名是假名,体是实质。名为体上之能诠,体为名下之所诠。凡种种文字,无非名言;文存所依之理,即体也。而一切文字名言,均须因文达理,因言得体;如因筌得鱼,因指见月。若但逐名,而不悟体,如捉蛇尾,反遭其螫;世尊所以常为弟子说筏喻也。如云:未渡河者,须用筏;已到岸者,不须舟也。经教亦然,未悟心者,须用文字;已悟心者,一切名言,皆剩语也。如此经者,大方广佛华严,是经名;普贤行愿,是品目;乃至四十卷全文,一一无非能诠之文言。就兹言下,一一皆显所诠之理体;得此体已,方能全性起修,以修合性。前之释名一章,总诠三法;今之显体一章,别在法身。宗章,别在般若;用章,别在解脱。教相,分别总别,故于释名之后,须先显体也。体义有三:一者礼体义。体虽法身,必具二德,虽具二德,还属法身。具二德,故非纵;属法身,故非横;不纵不横,故成妙体。妙体贵极,诸法中尊,一切万行之所归趣,无量功德之所庄严,种种言辩之所诠显;犹众星拱北辰,群流归东海,故须以礼释体。明是贵极之法,法身德也。二者体底义。谓悟此体者,穷万法之源,到实相之底,故以底释体。明是透彻之宗,般若德也。三者达义。谓得此体者,会万殊而不二,遍众法而无遗,故以达释体。明是无碍之用,解脱德也。综此三义,为一妙体。迷之,则历劫长沦;悟之,则当下具足。经云:‘往昔由无智慧力,所造极恶五无间。’此堪证明历劫长沦也。又云:‘诵此普贤大愿王,相好智慧成圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。’此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。

丁二明正出体

今所出之体,而非华严全部,乃出当品别行一卷之体也。名虽有异,体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云:‘一真法界性,具足十法界,依正本圆融,生佛无殊致。’意显寂寥包博,虚旷冲深,总赅万有,即是一心。性绝有无,相非生灭,莫寻其始,宁见中边。迷之则生死无穷,解之则廊尔大悟。诸佛证之,妙觉圆明,现成菩提,为物开示。原无名词,强号之为一真法界,性具三千。经云:‘心佛及众生,是三无差别。’言无差别者,即指此体也。此之妙体,性非染净,遍能出生染净诸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,谓佛假名,乃至地狱假名。实法一千,谓佛五蕴,乃至地狱五蕴。国土一千,谓佛依报乃至地狱依报。随举一名,随拈一法,随指一尘,无非法界;理事顿足,无欠无余。言此假名、实法、国土,并云千者,须知吾人介尔一念心性,试观一念起时,必落一界。一界即具十界,十界互具,则成百界;如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界论之,便成千如是矣。故曰介尔有心,三千具足。只此介尔极微劣心,三千性相,炳然顿具;非前非后,不减不增。何以故?一念体圆,名为理具;随起念时,即名事造。所以念体念用,同名为心。念体,则冥乎理具,而理具还包事造。念用,则成乎事造,而事造还含理具。故得事理两重三千,皆即一念心中圆具。如帝网珠,光光融摄,重重无尽,难议难思,故曰大哉真体。不可得而思议者,其唯心性欤。

丁三明决微疑

此品是华严经最后之一,原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品。既是华严,宜但用法界二字为体足矣,何须前添一真,后加性具三千耶?以别行品,贵在愿王,导归极乐;而愿王导归,是此卷之妙宗。宗非体而不立,故于法界下加性具三千,意显生佛之假名、五阴之实法、净土之依报,皆吾人心性本具之三千。俾修净业人,读诵此经,庶几不起外求之念。须知一真法界,即心性之异名尔。显体竟。

丙三明宗

丁一须明宗

前显体,显性德;今明宗,明修德。性属于理,修属于事。性修原自交成,理事由来不二。性假修显,修藉性成。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二。方之梁与柱,是屋之纲维,屋内空,是梁柱之所取。今以屋空喻体,梁柱喻宗,繇有梁柱,方得受用屋空,故次体之后,须明宗也。

丁二正明宗

宗,趣也;乃修行之喉襟,会体之枢要。若行者不识宗趣,将何以领会不思议之妙体乎?故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿,愿繇性发,行从性起,一一行愿,无非称性之修德也。性德离过绝非,竖穷横遍,是故十大愿王,一一皆离过绝非,竖穷横遍也。所以经中十愿之文,前九大愿,一一皆云尽法界虚空界。第一愿云:十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛世尊等。第二愿云:十方三世,一切刹土,所有极微,一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者,须知极乐世界,为法界藏土,亦即称性之净土也。以称性愿王为因,即是以不生不灭为本修因;以称性极乐为果,即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性,不变能随缘,圣凡与净秽,皆依心变造。十大愿王,繇心发也;极乐世界,唯心土也。导念佛人归于净土,归唯心之净土也。华严善财,华藏海众,悉是登地大士。普贤尚以十大愿王,导归极乐,我何人斯,宁不愧煞!明宗竟。

丙四论用

用,是力用;亦名功德。如来,以权实二智,鉴机施教为功能。此经以拔众生苦,与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣,迷悟虽有殊,我心与佛心,究竟无有二。佛圣,果人也;成就三身四智,五眼六通,十力四无畏,十八不共法等,种种功德。庸凡,因人也;具无量恒沙烦恼,造无量恒沙业系,受无量恒沙生死。迷悟之相,犹若云泥。而言无二者,据相,则不二而二;约性,则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛,众生是迷佛心内之众生。悟者,悟众生本具性体性量性具也;迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙,岂受其迷;迷而不迷,斯言有在。是故众生本具性体,即诸佛法身;性量,即报身;性具,即应身。先德有言:诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心内诸佛,念念证真。佛即心,心即佛;未举念时,早已成就;才举心念,即便圆成。所谓感应道交,冥通圣智,不其然乎。经偈云:‘往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。’是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦,尚能速疾消灭,其鬼畜修罗之苦,不待言矣!恶道重苦尚拔,善道轻苦,又不待言矣!六凡分段粗苦尚拔,而三圣变易微苦,尤可知矣!经中校量闻经功德,谓若人以满十方佛刹微尘数世界,上妙七宝,供养尔所世界,诸佛菩萨,经尔所佛刹微尘数劫,所得功德,不如闻此愿王所得功德,比前功德,虽有百千万亿分,亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所获福德,如偈云:‘族姓种类及容色,相好智慧咸圆满;诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众;成等正觉转法錀,普利一切诸含识。’此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与,况菩萨神通乐,二乘涅槃乐,诸天五欲乐,均不待言矣!故以拔苦与乐,为此品之胜用也。论用竟。

丙五教相

教,是圣人被机之言。判,是分别异同之致。此经于五时中,是第一时;如日初出,先照大高山王;于五味中,即是乳味。大经云:‘譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。’以譬如来五时说法次第。牛,喻佛。五味,喻教也。于化仪,属顿教;于化法,兼明别教,正明圆教。故以圆顿大乘,第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。

甲二释译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

译者,易也;谓翻易梵土之文,译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉,遵也。奉诏,犹云遵令,即遵依天子所敕令也。般若,是译师之德号。梵云般若,华言智慧。译师原名金刚智慧,意取从金刚心中所起之智慧。金刚,以坚利为义。言译师以智利自,而能破惑证真;以慧利他,令他亦能破惑证真也。三藏,是显译师之才能;谓译师之才,能博通经律论三藏,故敢将梵筴东来,贡献代宗圣主,普利中华也。罽宾,即北天竺界,羯湿弥罗国之别名。唐言贱种,谓此国最初,系种族贫贱,原非王种之贵族也。此经梵筴,自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译,至十四年二月二十四日,译成进上也。

译经

甲一长文

乙一结前起后——序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方,一切诸佛,经不可说不可说佛刹,极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

此文虽是大部最后一品,而文义三分宛然。此段文结前起后,即当品之发起序。初二句,结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德,大概如是而已。告诸下二行,重宣佛德无尽,叹莫能穷。当时普贤菩萨,告现前海会诸大众,及当机善财童子言。善男子,丈夫之美称也。调柔为善,挺特名男。假使,犹言设若。不可说不可说,是极大数之名词。谓如来胜妙功德,不可思议。莫道我普贤叹莫能穷,设若尽十方一切诸佛,以无碍辩才之口,经如许不可说不可说佛刹,尽将佛刹,磨成微尘,一微尘为一劫,极微尘数劫,日日无间,相续演说,亦是说不穷尽也。若欲下二句,正当发起序之正意。谓如来胜妙功德,是全性起修;性既无尽,修亦何穷?所以说佛功德,不可思议;纵佛口宣说,亦不能穷尽也。汝等现前大众,若欲成就如来胜妙功德门者,应当如我所修十种广大行愿,称性发愿,依愿立行,则如来胜妙功德,不期圆成而自然圆成矣。序分竟。