宋元佛教宗派在日本的影响：禅宗——中国佛教主流

我们都知道，宋元时期的佛教传入了日本，那么又有什么样的影响呢？

会昌五年(845年)唐武宗毁佛以后，中国佛教一时凋零衰败。六年宣宗即位，令各道增置八寺，大中元年(847年)又令会昌五年所废寺听僧尼修复，由是佛教稍稍复苏。然而毕竟由于受伤过重，加上唐末战乱甚剧，佛教实难恢复往昔盛状，如此约百余年。在此期间，中国佛教在海东日本却蓬勃发展，以致出现了中国需向日本求助的现象，如吴越王钱弘椒遣使“买书于其国主，奉黄金五百两，求写其本(天台智者教迹)，尽得之讫” (《皇朝类苑》卷七十八引杨文公《谈苑》)。不过，在丧乱之中，以简便易行为特色的禅宗和净土宗相对而言仍很发达，尤其是禅宗(南禅宗)更为中唐以后中国佛教的主流，并对日本产生深巨影响。

净土宗(莲宗)自唐善导创立以来，中唐以后流布甚广，由日天台宗僧圆仁(794-864年)于847年传入日本。此后，天台僧源信(942-1017年)在其《往生要集》中倡导念佛修行，他曾将此书及其关于因明学说的注释性著作寄往宋朝，广为流传。源信在日本净土宗发展史上占有重要的地位。1124年圣应大师良忍(1072-1132)创净土系融通念佛宗，推动了净土信仰的普及。1175年东渐大师法然(1133-1212年)正式创立日本净土宗，依害善导《观无量寿经疏》确立教义。今总本山为知恩院，分镇西(法然正流嫡传)、西山两大派。

法然弟子见真大师亲鸾(1173-126年)创净土真宗，将净土宗进一步大众化、简易化，连称名念佛也不予重视了，而强调“恶人正机”和”信心正因”，并允许僧侣食肉娶妻，亲鸾自己便与惠信尼结婚，生儿育女。该宗在下层群众中影响甚大，曾屡屡举行反抗封建压迫的武装斗争(一向一揆)。现分为15派，信徒凡1380万人，以本愿寺、大谷二派影响最大。净土宗西山派祖师证空弟子圣达之徒一遍(1239-1286年)，1271年曾写善导大师二河白道图一幅，归而念佛修行三年，因明念佛‘奥义’，创立净土系时宗。他注重《阿弥陀经》，到处巡游传教，广授念佛札 (《一遍圣绘》、《一遍上人绘词传》为美术史珍贵史料)。今总本山为净光寺，分有10个末派，信徒30万人。

正当净土信仰风行之时，出现了与之尖锐对立的日莲宗。其始祖日莲(1222-1282年)，原为安房国长狭郡天台寺院清澄寺年轻僧人，1253年提出强化《法华经》信仰的主张，因与念佛者不相容，翌年退寺赴镰仓，独自开展宗教活动。恰巧此时地震、洪水、疫病并作，日莲遂著《立正安国论》以追究佛教责任，呈北条时赖。其中预言将要发生内乱外寇，攻击净土宗，净土教徒遂群起反击并焚其庵，日莲被流放到伊豆。后又因蒙古国书至日，再申其论，险被幕府斩首，又被流放。其教义以教、机、时、国、师为“五纲”，以本门本尊、本门题目、本门戒坛为 ”三大秘法”，认为唯有宣说《法华经》及其题目“妙法莲华经”七字方能拯救众生。总本山为身延山久远寺。

禅宗(南禅宗)的两大支派临济宗，曹洞宗先后由荣西 (1141-1215年)及其弟子道元(1200-1253年)传入日本后，大得幕府归依

。幕府屡屡延请宋元禅宗名僧至日宣教，优礼备至，笃信虔敬，后来皇室、公卿也纷纷参禅，遂使禅宗兴盛莫比，在武士中发展尤快，并成为其重要精神支柱之一。日本禅僧大批入华，广泛吸收宋元文化，而中国禅宗名僧渡日后也广泛传播宋元文化，”五山文学”由是形成。日本禅宗极力效法宋元，如仿建五山十刹及劝幕府在全国66州2岛各建一寺一塔等等。现在日本禅宗信徒多达900万人。

净土宗、禅宗在日本的独立和净土真宗、净土时宗、日莲宗等新教派的兴起，说明在中国佛教各宗派的长期影响下，日本佛教已经发展到一个新的历史阶段，具有本民族特色的佛教宗派已经产生，而且日益发展。自南宋以后，日本佛教之盛已有超过中国之势。

看来，佛教传到日本后的影响还是不小的呢，你们认为呢？