开化恒沙无量众生，使立无上正真之道!

净界法师

丁七、一生补处愿（二十二）

这个愿等于是把极乐世界的整个功德作一个总结，我们看经文：

经文

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉

消释

他方佛土 ┌究竟必至─一生补处

┌ ┐│

设我│诸菩萨众├┤

┤ ┘│

得佛└来生我国 │ ┌自在所化┐

│除其│ │┌积累德本┐

└ ┼为众生故┼┤ ├

本愿│ │└度脱一切┘

└被弘誓铠┘

┌供养十方诸佛如来

┌┤

游诸 修菩│└开化恒沙无量众生，使立无上正真之道

─ ┤

佛国 萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌若不尔者

└┤ ├┤

└现前修习─普贤之德┘└不取正觉

好，我们加以说明。

这个地方把我们往生极乐世界以后，这些菩萨人民整个生命的过程作一个总结。

在我成佛的世界当中，有他方佛土的诸菩萨众，这个菩萨要具足两个条件：第一个、发坚固的菩提心；第二个、信解大乘的妙理。

这个成就菩提心跟空正见的菩萨，以清净的信心来受生我国，他一旦来到极乐世界，他有两种的情况可以选择：

第一个究竟必至一生补处.

假设这个菩萨他欢喜待在我极乐世界，他愿意使用这样一个殊胜庄严的果报体，那他在极乐世界这一期的生命当中，决定可以修到一生补处的等觉菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨，众生各式各样，有些人不喜欢环境变来变去，总之他想说我到极乐世界，给我这么多无量无边阿僧祇劫，那我环境就不改变，我就用这个果报体一直修到等觉菩萨，可以的，他就不舍弃他的寿命，在那个地方山边林下听闻佛法、或者自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生，总之他不离开极乐世界的果报体。

那他可以受用多久呢？可以受用到一生补处菩萨。

我们看《阿弥陀经》，把寿命用完的这种选择的菩萨非常的多，你看《阿弥陀经》说众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，说极乐世界的人都是阿鞞跋致，不退转，这是刚刚往生的；那么老生呢，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说，选择在极乐世界终其一生的菩萨非常的多。

第二个、有些人大悲心特别重,他到极乐世界不会待太久，他没有把寿命用完就放弃了，也是可以，说是除其本愿。

那他到极乐世界的时候他就有他的规划，他到极乐世界只是暂时的，暂时参学的心情，他没有把它当做长久住的规划。那没关系，他有这样的愿望，他自在所化，他已经具足了教化众生的这种自在力，教化众生就包括他有辩才、神通、智慧。

他为了众生故，被弘誓铠，也就是说他能够依止四弘誓愿的铠甲入于生死的魔军当中，这生死是一个很大的障道因缘，但是他没有关系，菩萨有愿望做铠甲。

那他离开极乐世界以后做两件事：第一个积累德本，第二个度脱一切。

这个积累德本后面会讲到，供养诸佛；度脱一切是广结善缘、度脱众生。

他离开极乐世界以后，游诸佛国，修菩萨行，开始到十方诸佛国土到处游学，因为他已经成就无生法忍，他可能到药师佛的地方参学、或者到多宝佛的地方参学，总而言之他离开极乐世界以后，他就能够做两件广大的菩萨道：

第一个供养十方诸佛如来，他能够积集广大的福德资粮，这个地方从义理上的判断，也应该是要去听闻佛法的，积集福德，就是亲近十方诸佛；

第二个、他来到了众生世界，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，回入娑婆以后，就做众生的母亲、做他的父亲、做他的朋友，广设方便，开方便门，示真实相，应以何身得度则现何身，总而言之使令对方产生一种真实的道。