在佛学文化中，所有的寺庙中那些看似简单的普通佛教用品，其实都深有学问，今天就为大家共享佛学：钵、幡、烛台、香炉不仅仅是佛教用品，更具有不同的讲究：

钵

"钵”是梵语，”钵多罗”的略称，意译应该叫作“应法器”，或是“应量器”。国人也有称它为“体 的，这是华（孟）梵（体）兼用的称呼。在律制上，规定“钵”有“体、色、量”等三法，不得违误。

一、它的“体”质只准使用“瓦、铁”两物望铸，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石”等物制作。

二、它的“色”彩，四分律限用黑赤两色，五分律限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准属染其他颜色。

三、它的容“量”，也有规定。四分律说：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。”不过这是从四分律师里译出来的斗“量，不知是否与现在的升斗相同。

因为”“钵”必须遵循这些律法的规定，所以它才被称为“应法器“。又因为它的体积大小，恰如持用者的食量，所以才又被称为”应量器”。

“钵”的形状呈矮孟形，腰部凸出，体口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形状可使盛的饭某，不易溢出，又能保温。

“钵”本来是出家人的必备之物，不可一目或缺。但佛教传到中国，我国僧尼未能实行“乞食“生活，古今傅成“戒场”，虽然都还扬律制，发给“体孟”，但却很少见人使用。

幡

幡为旌旗的总称。音译波哆迦、驮缚若、计都。与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛苦萨之威德。在经典中多用为降度的象征，在《观心论灌顶法师疏）中说：“增幅，即制法界上速生动出之解。幅坛不相离，即动出不动出不相离也

《华严经》亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。

在（长阿含》卷四形状，一般是由三角形的精头、长方形的身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附着于天盖之四隅。

烛台

“烛台”是插放蜡烛，以便点燃照明的用具。它是佛案上的三种必备供具一一“三具足”之二。所谓”三具足”，就是“香炉、花瓶、烛台”等三物不可或缺之义。“烛台”一对，应该配合“花瓶”，各自放置“香炉”两旁。

古印度，都向佛前奉献油灯。后来蜡烛应世、“烛台”可能是从“灯台”的模式，略加改造而来。烛台”的类型，有数重圆茎叠为台杆，茎顶安装花形的。又有一种鹤立龟背，嘴衔莲茎，茎顶装置荷叶形的。这是取乎“不折足，以续龟脚”之义，以表”弥陀本愿，不择善恶贤愚之机”，普度一切之义。除此之外，还有很多的式样。

烛台”的质料，有木造的、有铁造的、有铜造的、有石雕的。以前的富费人家，也有用金银造的“烛台”的用处，可使蜡烛竖立，以便点用。提升蜡烛的高度，可使光亮放宽。承接蜡油蜡花、以免油污器物，或造成火灾。

香炉

香炉，焚香之器具。与花瓶、烛台一齐供养于佛前、为比丘十八物之一。其材质多为金属、石、磁、陶、紫檀等，形状多样化，大致可分为四类：一、置于桌上的置香炉，如博山形、火含形、金山寺形、足形、鼎形、三足形、香印盘形等。

二、持于手上的柄香炉，如莲华形、子镇形、尾形等；三坐禅时所用的钩香炉；四、灌顶时，受者跨越而以净身之象炉。

使用手炉，大都是在剃度、礼杆、奉请等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。密教的火含也是香炉的一种，为密教用具之一。后世并谓为佛前四具足之一。

佛教用品钵、幡、烛台、香炉就为大家介绍到此，如有不同意见欢迎补充