佛学；五蕴空空，苦厄灭，般若观照自在圆满

讲般若经典，反过来读容易理解，因反过来，就是在讲凡夫之境界。透过法性空慧所显示出来，就是圣者的境界，所以圣者的境界有个特质，是透过否定的符号，而“照见五蕴皆空”。其实一个人也就是一合相，“一合相”这个一是众多因缘和合出来

。怎么和合出来呢？有五个蕴：色、受、想、行、识，形成一个现象。一个相是众多因缘和合出来，所以叫有情众生，但是终有一天，一样会众缘离散而灭。

四大假合也是五蕴和合出来的。五蕴为何叫蕴？蕴是聚集出来的，色蕴有色蕴的聚集。受、想、行、识蕴，也都各有受、想、行、识蕴的聚集。以佛法来说，属于心理的行为占得多，属于物质的反而少。所谓色是一种质碍性，而是会变坏的。所谓色蕴，有这两个特质：一个是质碍，一个是变坏。什么叫质碍性呢？色是物质，比如说有两根粉笔，这两根粉笔没办法把它融到一起，除非再透过其他的方法。它们各自占了空间，所以它们之间会相互妨碍，各占有各个空间，是属于有质碍性的。

色身本身不只色蕴的结合，还包括受、想、行、识；受、想、行、识是比较看不到的。看一个人，几乎看到的是色蕴的，整个都是色身肉体，但是我们也会看到，每个人的表情是不同的。为什么会有不同的表情？因为是从他的受、想、行、识而显现出来。

所谓受蕴，它集合了很多，比方集合眼、耳、鼻、舌、身、意的根，既然有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的话，就有质碍性。像去坐火车，抢了一个位子坐下来，第二个人就无法坐下来了，这个就是有质碍性。一个萝卜，一个坑，有的人就说，请你帮我占个位子。为什么要占位子呢？因为有质碍性，必须要有个位子来容纳“我”。一旦有质碍性的时候，物质本身一定会变坏。为什么会变坏呢？物质是缘生出来的，它必然会缘灭而变坏。所以说色蕴，不仅是眼、耳、鼻、舌、身根等的和合，也是地、水、火、风的和合，四大不调就生病，四大离散就死掉。其实不只地、水、火、风，还要有空及识进来，才成为一个人。所以色蕴本身，是众多因缘和合，每一个因缘随时都在变。

因为有色蕴，所以有受蕴，感受直接的领纳。 如夏天外面很热，一进屋内觉得好凉快，马上感受到舒服叫可意受。感到很高兴很舒服，很合我的意，那是一种受。如果很热进来又没有空调，眉头马上皱起来，叫做不可意受。这是非常直接的受蕴领纳，这种环境上的受还好，如果是人际间的，如他对我笑或他对我瞪了一眼，那个受就马上出现。

所谓的观自在菩萨，不一定是在南海普陀山的观世音菩萨，或是哪一位菩萨。只要透过般若的观照，自己也能得以自在，自己也可以是一位观自在菩萨。一位大乘行者，发的不只是自我解脱的心，更愿意发利益众生的心，透过学佛行菩萨道而成佛，这种大心，就称为菩萨，我们还是凡夫，就是凡夫菩萨。

发菩提心者，称为菩萨，至于我们是否能观自在，那就看我们能否行深的般若波罗蜜。我们是不自在的菩萨，因为还不懂般若波罗蜜多。我们从凡夫菩萨开始做起，菩萨，就如同初一、初二的月；成佛，就像十五的月圆满。月圆也须从初一开始，从一点点开始。从凡夫菩萨到圣贤菩萨，到菩萨摩诃萨，共有三个阶段。

第一个阶段，当然我们不是太自在，但是可以朝着自在走来。如何自在？就是透过般若波罗蜜多，而且是深的般若波罗蜜多，所以“行深般若波罗蜜多时”。 因为行的是深的般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，而度了一切苦厄，所以空的本身、般若本身就是能度一切苦厄，因为让我们的自性妄执能够降低。我们的苦厄，来自于我们的自性妄执，所以会招惹很多的苦厄，一直照见我们五蕴皆有，那就根本不懂般若波罗蜜多，那就是一个不自在的菩萨。