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「洪师开示」菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟

发布时间:2023-09-18 02:13:49作者:大悲咒全文网
「洪师开示」菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟

摘要:

1、我们的这个观照,菩提心不是个冰块,不是我要保留冰块的形状,不受外面的影响。最后的菩提是,你这个冰块要融为水,要滋润万物。这个时候你没有自我,但没有丧失功德。没有我执,你冰的作用才是圆满的。圆满在哪里啊?圆满在滋润万物,滋润万物就称为方便。菩提心,最后你的功德显现在哪里?滋润万物上面,而不是说保持自己的姿态和界限。

2、要善转俗谛,随缘不变:不变的,是你的菩提心的愿力;变的话,是你应用到所有的缘起,将心贴合到众生心里边,无二无别的,这就究竟了!

3、你说只是高高山顶立,没有深深海底行,那你还是孤高不群,实际是个自了汉。大乘的话,说这个不究竟不圆满。要你的菩提心,最后落实到所有的方便里面,落实到所有的方式和方法里边,你这个菩提心才是圆满的。

开示正文:

学人:“早安吉祥”里面那个“心跟心用到一起就是定慧等持,智悲双运。”(注:2018.5.6.《早安吉祥》:心跟心用到一起就是定慧等持,智悲双运。【早安吉祥】如实知心是菩提,大方便至究竟。)这里面心跟心,这是什么心跟什么心啊?

老师:可能是从哪里摘录出来的一句话。这里面的心,一个是心的体,一个是心的相用,二者之间不背离,安住在这个心的体用上面啊,体用不拆分,体用不二这就是定慧圆明。平时的心都是分叉的,背离的,甚至分裂的,手做这个事,脑袋想那个事或者脑袋盯着这个事,但是他的期望又是其他的地方,都不安住在本位上面。

学人:“菩提之心是菩提,大方便至究竟”,大方便至究竟是什么?

老师:它应该是大悲方便为究竟。可能少了一个悲字,大方便也可以,就是方便之究竟,因为刚才跟某某讲的,我们的这个观照,菩提心不是个冰块,不是我要保留冰块的形状不受外面的影响。最后的菩提是,你这个冰块要融为水,要滋润万物。这个时候你没有自我,但没有丧失功德。没有我执,你冰的作用才是圆满的

。圆满在哪里啊?圆满在滋润万物,滋润万物就称为方便。菩提心,最后你的功德显现在哪里?滋润万物上面,而不是说保持自己的姿态和界限。它完整的一句话叫作菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。就是大悲方便为究竟。

学人:方便就是落实在……

老师:方法。我们既要有方向,又要有方法,但最后还要觉行圆满,还要落实,执行到位。光有方向,你心好的,但没有方法,不善巧,不是跟张三说张三好,跟李四有李四的办法,还不够善巧,你只有这个心态,善巧不够,分别智不够,还不究竟。我们俗话讲就还不到位,你到位的话就是要善转俗谛,随缘不变:不变的,是你的菩提心的愿力;变的话,是你应用到所有的缘起,将心贴合到众生心里边,无二无别的,这就究竟了!

学人:师父讲每一个字的时候,我的心就在跟你感应,这感应还不小,就在跟着走,然后真的特别地彻底。

老师:哈哈哈。这句话很短小,里面的意味都是很完整、很圆满的。菩提为因,就是种子,其实因就是种子的意思,大悲为根本,方便为究竟。

学人:方便为究竟。好精练的话,很干净。

老师:是的是的。方便为究竟。一般像讲到方便为究竟,那就是一个圆顿的法,圆顿法门才讲得到方便为究竟。一般的它只注重法性啊,它没有说是法相也一定要跟进去。真正地圆满,法性跟法相都是同时具足,就是你的无相的智慧体现在哪里?体现在世间万物所有的林林总总里面,必须要渗透在所有的里面,出入无碍的。

学人:对,润物细无声。

老师:对,这才叫究竟。你说只是高高山顶立,没有深深海底行,那你还是孤高不群,实际是个自了汉。大乘的话,说这个不究竟、不圆满。要你的菩提心,最后落实到所有的方便里面,比如落实到所有的方式和方法里边,你这个菩提心才是圆满的。所以佛法它最后是万德庄严,它是万德庄严。

录入:宽慧2018.6.14

校对:孔升2018.6.24

校核:凝红 凯宇 2018.8.7

审核:沈洪2018.9.4

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