摘要：

1.见要学，要通过分别，把这个无分别的修，认识清楚了，用活了，从无分别智置换到分别智，再运用到成所作智，就是平时的行为中，真正地能把修认清用好。

2.平时用不好，首先是不认识，你要认识，你有这个认识才谈得上如何用好，那我们光打座不知道要认什么，那学就知道要认识佛法是什么？修行是什么？我们这个无相密的修行是表现在那里？先要认识，有了认识你才谈得上如何去用，认识都没有都谈不上用，所以修和行断裂了，你见也没有上去。

3.从无分别地修到有分别地用，这之间要般若智慧，有般若的见地才能够衔接好，这块是要学的。

开示正文：

学人2:我是个特别不好学习的人，通过这个心灯216计划，只能扎扎实实地学一点、学一点，这样每天做作业，这个题目都是要先看一遍，答题答得不是很好，要先过一遍。

老师：心里过一遍这己经很不错啦，能够这样过一遍。

学人2：要不然没有这个计划，我估计百分之八十的人，这个书拿到手上都不一定会去看。

老师：很多人的根器他是修了之后不认识，不会用，不经过学习的话，他光修他修不活，这个修行的盲区大部份人克服不了，转不过这个身来，他打座是打座，知见是知见，平时行持又是行持。另外的，他没有相应的这种慧根，能够把它统一在一起。

见地，他不认识，见地用来干吗？不认识自己在修啥，行的话也不知道该行啥，统一不起来，所以这个学习第一个，它是粘合剂。一个认识修，第二个用好行，在这种学修过程中把这个见打磨得更加透彻。因为你学的东西，它好多是以修为基础，但是光靠修，他认识不到。学，它是要认识一定东西的，你光修是认识不到，通过学你才认识得到。这个认识，光是修，坐在那边你认识不到，认识不到。因为修它是要摄住意根嘛，是不起作意、不起分别的，那平时是要作意的，这二者之间无法跨越，从修到行怎么来做，你必须要用见。我们现在己经是修在做火车头啦，但修怎么到行啊？那就先问你啦，你是修啥？原理是什么？作用是什么？想要用什么？行在什么地方？这个就是见要完成的。这个见要学，这个要学，要通过分别，把这个无分别的修，认识清楚了，用活了，从无分别智置换到分别智，再运用到成所作智，就是平时的行为中，真正地能把修认清用好。

平时用不好，首先是不认识，你要认识，你有这个认识才谈上得如何用好 ，那我们光打座不知道要认什么，那学就知道，要认识佛法是什么，修行是什么？我们这个无相密的修行是表现在那里？先要认识，有了认识你才谈得上如何去用，认识都没有，都谈不上用，所以修和行断裂了，你见也没有上去。

学人1：更不知道证什么啦？

老师：证不到，心密大家有宿世的善根，一下子修就修起来，火车头带起来了后面的挂勾都没挂起来。

学人1：沿途的风景明明见到了，却不认识它。

老师：不认识，对，更不知道它的价值。因为修它是摄住意根，那平时的行持它是要用你的意识，要在分别识，要用好分别识，而从无分别地修到有分别地用，这之间要般若智慧，有般若的见地才能够衔接好，这块是要学的，这块要学的，学学就会了。

学人1：无分别地修，有分别地用。

老师：对，用肯定是在有分别那边，它在后得位嘛。比方你说有见地，要有圆融的见，就是说圆融了性相不二的般若智慧，才能将无分别的修跟有分别后得位的行，结合起来，把它舞起来，这你无法跨越的，一般人没有这个能力跨越。

学人2:前几年。很多老师兄来找师父，我记得很清楚。他们经常会说到的话，就是没有妄念啦或者不起妄念什么，但是后来慢慢就知道，心都像石头那样，你怎么用，你修来干嘛？你最终只想把自己修到什么念头都没有。那你修这个佛法来干嘛？就像个石头。

老师：修跟行打成两截啦，因为他的见没跟上去

学人2：然后就死气沉沉。

老师：对，功夫用得很足，打坐比很多人都很精进。他没有见融合在一起。

录入：李俐睿2018.6.17

校核：周 铮 2018.6.25

凯宇 2018.9.13

审核：沈洪2018.9.17