第五卷成唯识论
此染污意 。 何受相应 。 有义此俱唯有喜受 。 恒内执我生喜爱故 。 有义不然 。 应许喜受乃至有顶 。 违圣言故 。 应说此意四受相应 。 谓生恶趣 。 忧受相应 。 缘不善业所引果故 。 生人欲天初二静虑 。 喜受相应 。 缘有喜地善业果故 。 第三静虑 。 乐受相应 。 缘有乐地善业果故 。 第四静虑乃至有顶 。 舍受相应 。 缘唯舍地善业果故 。 有义彼说亦不应理 。 此无始来任运一类缘内执我 。 恒无转易 。 与变异受不相应故 。 又此末那与前藏识义有异者 。 皆别说之 。 若四受俱 。 亦应别说 。 既不别说 。 定与彼同 。 故此相应唯有舍受 。 未转依位 。 与前所说心所相应 。 已转依位 。 唯二十一心所俱起 。 谓遍行别境各五 。 善十一 。 如第八识已转依位 。 唯舍受俱 。 任运转故 。 恒于所缘平等转故 。
末那心所何性所摄 。 有覆无记所摄非余 。 此意相应四烦恼等 。 是染法故 。 障碍圣道 。 隐蔽自心 。 说名有覆 。 非善不善 。 故名无记 。 如上二界诸烦恼等 。 定力摄藏 。 是无记摄 。 此俱染法 。 所依细故 。 任运转故 。 亦无记摄 。 若已转依 。 唯是善性 。
末那心所何地系耶 。 随彼所生 。 彼地所系 。 谓生欲界现行末那相应心所 。 即欲界系 。 乃至有顶 。 应知亦然 。 任运恒缘自地藏识 。 执为内我 。 非他地故 。 若起彼地异熟藏识现在前者 。 名生彼地 。 染污末那缘彼执我 。 即系属彼 。 名彼所系 。 或为彼地诸烦恼等之所系缚 。 名彼所系 。 若已转依 。 即非所系 。
此染污意 。 无始相续 。 何位永断 。 或暂断耶 。 阿罗汉灭定 。 出世道无有 。 阿罗汉者 。 总显三乘无学果位 。 此位染意种及现行俱永断灭 。 故说无有 。 学位灭定出世道中俱暂伏灭 。 故说无有 。 谓染污意无始时来 。 微细一类任运而转 。 诸有漏道不能伏灭 。 三乘圣道有伏灭义 。 真无我解违我执故 。 后得无漏现在前时 。 是彼等流 。 亦违此意 。 真无我解及后所得俱无漏故 。 名出世道 。 灭定既是圣道等流 。 极寂静故 。 此亦非有 。 由未永断此种子故 。 从灭尽定圣道起已 。 此复现行 。 乃至未灭 。 然此染意相应烦恼 。 是俱生故 。 非见所断 。 是染污故 。 非非所断 。 极微细故 。 所有种子 。 与有顶地下下烦恼 。 一时顿断 。 势力等故 。 金刚喻定现在前时 。 顿断此种成阿罗汉 。 故无学位永不复起 。 二乘无学回趣大乘 。 从初发心至未成佛 。 虽实是菩萨 。 亦名阿罗汉 。 应义等故 。 不别说之 。
此中有义末那唯有烦恼障俱 。 圣教皆言三位无故 。 又说四惑恒相应故 。 又说为识杂染依故 。 有义彼说教理相违 。 出世末那 。 经说有故 。 无染意识 。 如有染时 。 定有俱生不共依故 。 论说藏识决定恒与一识俱转 。 所谓末那 。 意识起时 。 则二俱转 。 所谓意识及与末那 。 若五识中随起一识 。 则三俱转 。 乃至或时顿起五识 。 则七俱转 。 若住灭定 。 无第七识 。 尔时藏识应无识俱 。 便非恒定一识俱转 。 住圣道时 。 若无第七 。 尔时藏识应一识俱 。 如何可言若起意识 。 尔时藏识定二俱转 。 显扬论说 。 末那恒与四烦恼相应 。 或翻彼相应恃举为行 。 或平等行 。 故知此意通染不染 。 若由论说阿罗汉位无染意故便无第七 。 应由论说阿罗汉位舍赖耶故便无第八 。 彼既不尔 。 此云何然 。 又诸论言转第七识得平等智 。 彼如余智 。 定有所依相应净识 。 此识无者 。 彼智应无 。 非离所依有能依故 。 不可说彼依六转识 。 许佛恒行如镜智故 。 又无学位若无第七识 。 彼第八识应无俱有依 。 然必有此依 。 如余识性故 。 又如未证补特伽罗无我者 。 彼我执恒行 。 亦应未证法无我者 。 法我执恒行 。 此识若无 。 彼依何识 。 非依第八 。 彼无慧故 。 由此应信二乘圣道灭定无学 。 此识恒行 。 彼未证得法无我故 。 又诸论中以五同法 。 证有第七为第六依 。 圣道起时及无学位 。 若无第七为第六依 。 所立宗因便俱有失 。 或应五识亦有无依 。 五恒有依 。 六亦应尔 。 是故定有无染污意 。 于上三位恒起现前 。 言彼无有者 。 依染意说 。 如说四位无阿赖耶 。 非无第八 。 此亦应尔 。
此意差别略有三种 。 一补特伽罗我见相应 。 二法我见相应 。 三平等性智相应 。 初通一切异生相续 。 二乘有学 。 七地以前一类菩萨 。 有漏心位 。 彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见 。 次通一切异生声闻独觉相续 。 一切菩萨法空智果不现前位 。 彼缘异熟识起法我见 。 后通一切如来相续 。 菩萨见道及修道中 。 法空智果现在前位 。 彼缘无垢异熟识等起平等性智 。 补特伽罗我见起位 。 彼法我见亦必现前 。 我执必依法执而起 。 如夜迷杌等 。 方谓人等故 。 我法二见 。 用虽有别 。 而不相违 。 同依一慧 。 如眼识等体虽是一 。 而是了别青等多用 。 不相违故 。 此亦应然 。 二乘有学圣道灭定现在前时 。 顿悟菩萨于修道位有学渐悟生空智果现在前时 。 皆唯起法执 。 我执已伏故 。 二乘无学及此渐悟法空智果不现前时 。 亦唯起法执 。 我执已断故 。 八地以上一切菩萨 。 所有我执皆永不行 。 或已永断 。 或永伏故 。 法空智果不现前时 。 犹起法执 。 不相违故 。 如契经说 。 八地以上 。 一切烦恼不复现行 。 唯有所依所智障在 。 此所知障 。 是现非种 。 不尔 。 烦恼亦应在故 。 法执俱意 。 于二乘等虽名不染 。 于诸菩萨亦名为染 。 障彼智故 。 由此亦名有覆无记 。 于二乘等说名无覆 。 不障彼智故 。 是异熟生摄 。 从异熟识恒时生故 。 名异熟生 。 非异熟果 。 此名通故 。 如增上缘 。 余不摄者 。 皆入此摄 。
云何应知此第七识 。 离眼等识有别自体 。 圣教正理为定量故 。 谓薄伽梵处处经中 。 说心意识三种别义 。 集起名心 。 思量名意 。 了别名识 。 是三别义 。 如是三义 。 虽通八识 。 而随胜显 。 第八名心 。 集诸法种 。 起诸法故 。 第七名意 。 缘藏识等 。 恒审思量为我等故 。 余六名识 。 于六别境 。 粗动间断 。 了别转故 。 如入楞伽伽他中说 。
藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识
又大乘经 。 处处别说有第七识 。 故此别有 。 诸大乘经是至教量 。 前已广说 。 故不重成 。 解脱经中亦别说有此第七识 。 如彼颂言 。
染污意恒时诸惑俱生灭若解脱诸惑非曾非当有
彼经自释此颂义言 。 有染污意 。 从无始来 。 与四烦恼恒俱生灭 。 谓我见 。 我爱 。 及我慢 。 我痴 。 对治道生 。 断烦恼已 。 此意从彼 。 便得解脱 。 尔时此意相应烦恼 。 非唯现无 。 亦无过未 。 过去未来无自性故 。 如是等教 。 诸部皆有 。 恐厌广文 。 故不繁述 。
已引圣教 。 当显正理 。 谓契经说 。 不共无明 。 微细恒行 。 覆蔽真实 。 若无此识 。 彼应非有 。 谓诸异生 。 于一切分 。 恒起迷理不共无明 。 覆真实义 。 障圣慧眼 。 如伽他说 。
真义心当生常能为障碍俱行一切分谓不共无明
是故契经说异生类 。 恒处长夜 。 无明所盲 。 醉缠心 。 曾无醒觉 。 若异生位 。 有暂不起此无明时 。 便违经义 。 俱异生位 。 迷理无明有行不行 。 不应理故 。 此依六识皆不得成 。 应此间断 。 彼恒染故 。 许有末那 。 便无此失 。 染意恒与四惑相应 。 此俱无明何名不共 。 有义此俱我见慢爱 。 非根本烦恼 。 名不共何失 。 有义彼说 。 理教相违 。 纯随烦恼中 。 不说此三故 。 此三 。 六十烦恼摄故 。 处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故 。 应说四中无明是主 。 虽三俱起 。 亦名不共 。 从无始际 。 恒内迷 。 曾不省察 。 痴增上故 。 此俱见等 。 应名相应 。 若为主时 。 应名不共 。 如无明故 。 许亦无失 。 有义此痴名不共者 。 如不共佛法 。 唯此识有故 。 若尔 。 余识相应烦恼 。 此识中无 。 应名不共 。 依殊胜义立不共名 。 非互所无皆名不共 。 谓第七识相应无明 。 无始恒行障真义智 。 如是胜用 。 余识所无 。 唯此识有 。 故名不共 。 既尔 。 此俱三亦应名不共 。 无明是主 。 独得此名 。 或许余三亦名不共 。 对余痴故 。 且说无明 。 不共无明总有二种 。 一恒行不共 。 余识所无 。 二独行不共 。 此识非有 。 故瑜伽说 。 无明有二 。 若贪等俱者 。 名相应无明 。 非贪等俱者 。 名独行无明 。 是主独行 。 唯见所断 。 如契经说 。 诸圣有学 。 不共无明 。 已永断故 。 不造新业 。 非主独行 。 亦修所断 。 忿等皆通见所断故 。 恒行不共 。 余部所无 。 独行不共 。 此彼俱有 。
又契经说 。 眼色为缘 。 生于眼识 。 广说乃至意法为缘 。 生于意识 。 若无此识 。 彼意非有 。 谓如五识 。 必有眼等增上不共俱有所依 。 意识既是六识中摄 。 理应许有如是所依 。 此识若无 。 彼依宁有 。 不可说色为彼所依 。 意非色故 。 意识应无随念计度二分别故 。 亦不可说五识无有俱有所依 。 彼与五根俱时而转 。 如牙影故 。 又识与根既必同境 。 如心心所决定俱时 。 由此理趣 。 极成意识 。 如眼等识 。 必有不共 。 显自名处 。 等无间不摄增上生所依 。 极成六识随一摄故 。
又契经说 。 思量名意 。 若无此识 。 彼应非有 。 谓若意识现在前时 。 等无间意已灭非有 。 过去未来理非有故 。 彼思量用不定得成 。 既尔 。 如何说名为意 。 若谓假说 。 理亦不然 。 无正思量 。 假依何立 。 若谓现在曾有思量 。 尔时名识 。 宁说为意 。 故知别有第七末那 。 恒审思量 。 正名为意 。 已灭依此假立意名 。
又契经说 。 无想 。 灭定 。 染意若无 。 彼应无别 。 谓彼二定 。 俱灭六识及彼心所 。 体数无异 。 若无染意于二定中一有一无 。 彼二何别 。 若谓加行界地依等有差别者 。 理亦不然 。 彼差别因由此有故 。 此若无者 。 彼因亦无 。 是故定应别有此意 。
又契经说 。 无想有情 。 一期生中 。 心心所灭 。 若无此识 。 彼应无染 。 谓彼长时无六转识 。 若无此意 。 我执便无 。 非于余处有具缚者 。 一期生中都无我执 。 彼无我执 。 应如涅槃 。 便非圣贤同所诃厌 。 初后有故 。 无如是失中间长时无故有过 。 去来有故 。 无如是失 。 彼非现常 。 无故有过 。 所得无故 。 能得亦无 。 不相应法 。 前已遮破 。 藏识无故 。 熏习亦无 。 余法受熏 。 已辩非理 。 故应别有染污末那 。 于无想天恒起我执 。 由斯贤圣同诃厌彼 。
又契经说 。 异生善染无记心时 。 恒带我执 。 若无此识 。 彼不应有 。 谓异生类三性心时 。 虽外起诸业 。 而内恒执我 。 由执我故 。 令六识中所起施等不能亡相 。 故瑜伽说 。 染污末那为识依止 。 彼未灭时 。 相了别缚不得解脱 。 末那灭已 。 相缚解脱 。 言相缚者 。 谓于境相不能了达如幻事等 。 由斯见分相分所拘不得自在 。 故名相缚 。 依如是义 。 有伽他言 。
如是染污意是识之所依此意未灭时识缚终不脱
又善无覆无记心时 。 若无我执 。 应非有漏 。 自相续中六识烦恼 。 与彼善等不俱起故 。 去来缘缚理非有故 。 非由他惑成有漏故 。 勿由他解成无漏故 。 又不可说别有随眠 。 是不相应 。 现相续起 。 由斯善等成有漏法 。 彼非实有已极成故 。 亦不可说从有漏种生彼善等 。 故成有漏 。 彼种先无因 。 可成有漏故 。 非由漏种彼成有漏 。 勿学无漏心亦成有漏故 。 虽由烦恼引施等业 。 而不俱起故 。 非有漏正因 。 以有漏言 。 表漏俱故 。 又无记业非烦恼引 。 彼复如何得成有漏 。 然诸有漏 。 由与自身现行烦恼 。 俱生俱灭 。 互相增益 。 方成有漏 。 由此熏成有漏法种 。 后时现起有漏义成 。 异生既然 。 有学亦尔 。 无学有漏 。 虽非漏俱而从先时有漏种起 。 故成有漏于理无违 。 由有末那恒起我执 。 令善等法有漏义成 。 此意若无 。 彼定非有 。 故知别有此第七识 。
证有此识理趣甚多 。 随摄大乘略述六种 。 诸有智者应随信学 。 然有经中说六识者 。 应知彼是随转理门 。 或随所依六根说六 。 而识类别实有八种 。
如是已说第二能变 。 第三能变 。 其相云何 。 颂曰 。
◎ 次第三能变 ◎ 差别有六种 ◎ 了境为性相 ◎ 善不善俱非
论曰 。 次中思量能变识后 。 应辩了境能变识相 。 此识差别总有六种 。 随六根境种类异故 。 谓名眼识 。 乃至意识 。 随根立名 。 具五义故 。 五谓依发属助如根 。 虽六识身皆依意转 。 然随不共立意识名 。 如五识身 。 无相滥过 。 或唯依意 。 故名意识 。 辩识得名 。 心意非例 。 或名色识 。 乃至法识 。 随境立名 。 顺识义故 。 谓于六境 。 了别名识色等五识 。 唯了色等 。 法识通能了一切法 。 或能了别法 。 独得法识名 。 故六识名 。 无相滥失 。 此后随境立六识名 。 依五色根未自在说 。 若得自在 。 诸根互用 。 一根发识 。 缘一切境 。 但可随根 。 无相滥失 。 庄严论说 。 如来五根 。 一一皆于五境转者 。 且依粗显同类境说 。 佛地经说 。 成所作智 。 决择有情心行差别 。 起三业化 。 作四记等 。 若不遍缘 。 无此能故 。 然六转识 。 所依所缘 。 粗显极成 。 故此不说 。 前随义便 。 已说所依 。 此所缘境 。 义便当说 。
次言了境为性相者 。 双显六识自性行相 。 识以了境为自性故 。 即复用彼为行相故 。 由斯兼释所立别名 。 能了别境名为识故 。 如契经说 。 眼识云何 。 谓依眼根了别诸色 。 广说乃至意识云何 。 谓依意根了别诸法 。 彼经且说不共所依 。 未转依位见分所了 。 余所依了如前已说 。
此六转识何性摄耶 。 谓善 。 不善 。 俱非 。 性摄 。 俱非者 。 谓无记 。 非善不善 。 故名俱非 。 能为此世他世顺益 。 故名为善 。 人天乐果 。 虽于此世能为顺益 。 非于他世 。 故不名善 。 能为此世他世违损 。 故名不善 。 恶趣苦果 。 虽于此世能为违损 。 非于他世 。 故非不善 。 于善不善益损义中 。 不可记别 。 故名无记 。 此六转识 。 若与信等十一相应 。 是善性摄 。 与无惭等十法相应 。 不善性摄 。 俱不相应 。 无记性摄 。 有义六识 。 三性不俱 。 同外门转 。 互相违故 。 五识必由意识导引 。 俱生同境 。 成善染故 。 若许五识三性俱生 。 意识尔时应通三性 。 便违正理 。 故定不俱 。 瑜伽等说 。 藏识一时与转识相应三性俱起者 。 彼依多念 。 如说一心非一生灭 。 无相违过 。 有义六识 。 三性容俱 。 率尔等流眼等五识 。 或多或少容俱起故 。 五识与意虽定俱生 。 而善性等不必同故 。 前所设难 。 于此唐捐 。 故瑜伽说 。 若遇声缘从定起者 。 与定相应意识俱转 。 余耳识生 。 非唯彼定相应意识能取此声 。 若不尔者 。 于此音声不领受故 。 不应出定 。 非取声时即便出定 。 领受声已 。 若有希望 。 后时方出 。 在定耳识 。 率尔闻声 。 理应非善 。 未转依者 。 率尔堕心 。 定无记故 。 由此诚证五俱意识 。 非定与五善等性同 。 诸处但言五俱意识 。 亦缘五境 。 不说同性 。 杂集论说 。 等引位中五识无者 。 依多分说 。 若五识中 。 三性俱转 。 意随偏注 。 与彼性同 。 无偏注者 。 便无记性 。 故六转识 。 三性容俱 。 得自在位 。 唯善性摄 。 佛色心等 。 道谛摄故 。 已永灭除戏论种故 。
六识与几心所相应颂曰 。
◎ 此心所遍行 ◎ 别境善烦恼 ◎ 随烦恼不定 ◎ 皆三受相应
论曰 。 此六转识 。 总与六位心所相应 。 谓遍行等 。 恒依心起 。 与心相应 。 系属于心 。 故名心所 。 如属我物 。 立我所名 。 心于所缘 。 唯取总相 。 心所于彼 。 亦取别相 。 助成心事 。 得心所名 。 如画师资 。 作模填彩 。 故瑜伽说 。 识能了别事之总相 。 作意了此所未了相 。 即诸心所所取别相 。 触能了此可意等相 。 受能了此摄受等相 。 想能了此言说因相 。 思能了此正因等相 。 故作意等名心所法 。 此表心所亦缘总相 。 余处复说 。 欲亦能了可乐事相 。 胜解亦了决定事相 。 念亦能了串习事相 。 定慧亦了德失等相 。 由此于境 。 起善染等 。 诸心所法 。 皆于所缘 。 兼取别相 。
虽诸心所名义无异 。 而有六位种类差别 。 谓遍行有五 。 别境亦五 。 善有十一 。 烦恼有六 。 随烦恼有二十 。 不定有四 。 如是六位 。 合五十一 。 一切心中定可得故 。 缘别别境而得生故 。 唯善心中可得生故 。 性是根本烦恼摄故 。 唯是烦恼等流性故 。 于善染等皆不定故 。 然瑜伽论合六为五 。 烦恼随烦恼俱是染故 。 复以四一切 。 辩五差别 。 谓一切性 。 及地 。 时 。 俱 。 五中遍行具四一切 。 别境唯有初二一切 。 善唯有一 。 谓一切地 。 染四皆无 。 不定唯一 。 谓一切性 。 由此五位种类差别 。
此六转识 。 易脱不定 。 故皆容与三受相应皆领顺违非二相故 。 领顺境相 。 适悦身心 。 说名乐受 。 领违境相 。 逼迫身心 。 说名苦受 。 领中容境相 。 于身于心 。 非逼非悦名不苦乐受 。
如是三受 。 或各分二 。 五识相应 。 说名身受 。 别依身故 。 意识相应 。 说名心受 。 唯依心故 。 又三皆通有漏无漏 。 苦受亦由无漏起故 。 或各分三 。 谓见所断 。 修所断 。 非所断 。 又学 。 无学 。 非二 。 为三 。 或总分四 。 谓善 。 不善 。 有覆无覆二无记受 。 有义三受 。 容各分四 。 五识俱起 。 任运贪痴 。 纯苦趣中 。 任运烦恼 。 不发业者 。 是无记故 。 彼皆容与苦根相应 。 瑜伽论说 。 若任运生一切烦恼 。 皆于三受现行可得 。 若通一切识身者 。 遍与一切根相应 。 不通一切识身者 。 意地一切根相应 。 杂集论说 。 若欲界系 。 任运烦恼 。 发恶行者 。 亦是不善 。 所余皆是有覆无记 。 故知三受各容有四 。 或总分五 。 谓苦 。 乐 。 忧 。 喜 。 舍 。 三中苦乐各分二者 。 逼悦身心相各异故 。 由无分别有分别故 。 尤重轻微有差别故 。 不苦不乐不分二者 。 非逼非悦相无异故 。 无分别故 。 平等转故 。
诸适悦受 。 五识相应 。 恒名为乐 。 意识相应 。 若在欲界 。 初二静虑 。 近分名喜 。 但悦心故 。 若在初二静虑根本 。 名乐名喜 。 悦身心故 。 若在第三静虑 。 近分根本名乐 。 安静尤重无分别故 。 诸逼迫受 。 五识相应 。 恒名为苦 。 意识俱者 。 有义唯忧 。 逼迫心故 。 诸圣教说 。 意地零受名忧根故 。 瑜伽论说 。 生地狱中诸有情类 。 异熟无间有异熟生 。 苦忧相续 。 又说地狱寻伺忧俱 。 一分鬼趣 。 傍生亦尔 。 故知意地尤重零受 。 尚名为忧 。 况余轻者 。 有义通二 。 人天中者 。 恒名为忧 。 非尤重故 。 傍生鬼界 。 名忧名苦 。 杂受纯受 。 有轻重故 。 捺落迦中 。 唯名为苦 。 纯受尤重 。 无分别故 。 瑜伽论说 。 若任运生一切烦恼 。 皆于三受现行可得 。 广说如前 。 又说俱生萨迦耶见 。 唯无记性 。 彼边执见 。 应知亦尔 。 此俱苦受 。 非忧根摄 。 论说忧根非无记故 。 又瑜伽说 。 地狱诸根 。 余三现行 。 定不成就 。 纯苦鬼界 。 傍生亦尔 。 余三定是乐喜忧根 。 以彼必成现行舍故 。 岂不客舍 。 彼定不成 。 宁知彼文唯说客受 。 应不说彼定成意根 。 彼六客识有时无故 。 不应彼论唯说客受 。 通说意根 。 无异因故 。 又若彼论依客受说 。 如何说彼定成八根 。 若谓五识不相续故 。 定说忧根为第八者 。 死生闷绝 。 宁有忧根 。 有执苦根为第八者 。 亦同此破 。 设执一形为第八者 。 理亦不然 。 形不定故 。 彼恶业招 。 容无形故 。 彼由恶业 。 令五根门恒受苦故 。 定成眼等 。 必有一形 。 于彼何用 。 非于无间大地狱中 。 可有希求淫欲事故 。 由斯第八定是舍根 。 第七八识舍相应故 。 如极乐地 。 意悦名乐 。 无有喜根 。 故极苦处 。 意迫名苦 。 无有忧根 。 故余三言 。 定忧喜乐 。 余处说彼有等流乐 。 应知彼依随转理说 。 或彼通说余杂受处 。 无异熟乐 。 名纯苦故 。 然诸圣教 。 意地零受名忧根者 。 依多分说 。 或随转门 。 无相违过 。 瑜伽论说 。 生地狱中诸有情类 。 异熟无间有异熟生 。 苦忧相续 。 又说地狱 。 寻伺忧俱 。 一分鬼趣 。 傍生亦尔者 。 亦依随转门 。 又彼苦根意识俱者 。 是余忧类 。 假说为忧 。 或彼苦根损身心故 。 虽苦根摄 。 而亦名忧 。 如近分喜益身心故 。 虽是喜根 。 而亦名乐 。 显扬论等具显此义 。 然未至地 。 定无乐根 。 说彼唯有十一根故 。 由此应知意地零受 。 纯受苦处亦苦根摄 。 此等圣教差别多门 。 恐文增广 。 故不繁述 。
有义六识 。 三受不俱 。 皆外门转 。 互相违故 。 五俱意识 。 同五所缘 。 五三受俱 。 意亦应尔 。 便违正理 。 故必不俱 。 瑜伽等说 。 藏识一时与转识相应三受俱起者 。 彼依多念 。 如说一心非一生灭 。 无相违过 。 有义六识 。 三受容俱 。 顺违中境容俱受故 。 意不定与五受同故 。 于偏注境起一受故 。 无偏注者便起舍故 。 由斯六识三受容俱 。 得自在位 。 唯乐喜舍 。 诸佛已断忧苦事故 。
前所略标六位心所 。 今应广显彼差别相 。 且初二位其相云何 。 颂曰 。
◎ 初遍行触等 ◎ 次别境谓欲 ◎ 胜解念定慧 ◎ 所缘事不同
论曰 。 六位中初 。 遍行心所 。 即触等五 。 如前广说 。 此遍行相云何应知 。 由教及理为定量故 。 此中教者 。 如契经言 。 眼色为缘 。 生于眼识 。 三和合触 。 与触俱生 。 有受想思 。 乃至广说 。 由斯触等 。 四是遍行 。 又契经说 。 若根不坏 。 境界现前 。 作意正起 。 方能生识 。 余经复言 。 若复于此作意 。 即于此了别 。 若于此了别 。 即于此作意 。 是故此二 。 恒共和合 。 乃至广说 。 由此作意亦是遍行 。 此等圣教诚证非一 。 理谓识起 。 必有三和 。 彼定生触 。 必由触有 。 若无触者 。 心心所法应不和合触一境故 。 作意引心令趣自境 。 此若无者 。 心应无故 。 受能领纳顺违中境 。 令心等起欢零舍相 。 无心起时 。 无随一故 。 想能安立自境分齐 。 若心起时无此想者 。 应不能取境分齐相 。 思令心取正因等相 。 造作善等 。 无心起位 。 无此随一 。 故必有思 。 由此证知触等五法 。 心起必有 。 故是遍行 。 余非遍行 。 义至当说 。
次别境者 。 谓欲至慧 。 所缘境事多分不同 。 于六位中 。 次初说故 。
云何为欲 。 于所乐境 。 希望为性 。 勤依为业 。 有义所乐 。 谓可欣境 。 于可欣事 。 欲见闻等 。 有希望故 。 于可厌事 。 希彼不合 。 望彼别离 。 岂非有欲 。 此但求彼 。 不合离时 。 可欣自体 。 非可厌事 。 故于可厌 。 及中容境 。 一向无欲 。 缘可欣事 。 若不希望亦无欲起 。 有义所乐 。 谓所求境 。 于可欣厌 。 求合离等 。 有希望故 。 于中容境 。 一向无欲 。 缘欣厌事 。 若不希求 。 亦无欲起 。 有义所乐 。 谓欲观境 。 于一切事 。 欲观察者 。 有希望故 。 若不欲观 。 随因境势 。 任运缘者 。 即全无欲 。 由斯理趣 。 欲非遍行 。 有说要由希望境力 。 诸心心所方取所缘 。 故经说欲为诸法本 。 彼说不然 。 心等取境 。 由作意故 。 诸圣教说 。 作意现前 。 能生识故 。 曾无处说 。 由欲能生心心所故 。 如说诸法爱为根本 。 岂心心所皆由爱生 。 故说欲为诸法本者 。 说欲所起一切事业 。 或说善欲能发正勤 。 由彼助成一切善事 。 故论说此勤依为业 。
云何胜解 。 于决定境印持为性 。 不可引转为业 。 谓邪正等教理证力 。 于所取境审决印持 。 由此异缘不能引转 。 故犹豫境 。 胜解全无 。 非审决心 。 亦无胜解 。 由斯胜解非遍行摄 。 有说心等取自境时 。 无拘碍故 。 皆有胜解 。 彼说非理 。 所以者何 。 能不碍者即诸法故 。 所不碍者即心等故 。 胜发起者根作意故 。 若由此故 。 彼胜发起 。 此应复待余 。 便有无穷失 。
云何为念 。 于曾习境 。 令心明记不忘为性 。 定依为业 。 谓数忆持曾所受境 。 令不忘失 。 能引定故 。 于曾未受体类境中 。 全不起念 。 设曾所受 。 不能明记 。 念亦不生 。 故念必非遍行所摄 。 有说心起必与念俱 。 能为后时忆念因故 。 彼说非理 。 勿于后时有痴信等 。 前亦有故 。 前心心所 。 或想势力 。 足为后时忆念因故 。
云何为定 。 于所观境 。 令心专注不散为性 。 智依为业 。 谓观德失俱非境中 。 由定令心专注不散 。 依斯便有决择智生 。 心专注言 。 显所欲住即便能住 。 非唯一境 。 不尔 。 见道历观诸谛 。 前后境别 。 应无等持 。 若不系心专注境位 。 便无定起 。 故非遍行 。 有说尔时亦有定起 。 但相微隐 。 应说诚言 。 若定能令心等和合 。 同趣一境 。 故是遍行 。 理亦不然 。 是触用故 。 若谓此定 。 令刹那顷心不易缘 。 故遍行摄 。 亦不应理 。 一刹那心 。 自于所缘无易义故 。 若言由定 。 心取所缘 。 故遍行摄 。 彼亦非理 。 作意令心取所缘故 。 有说此定 。 体即是心 。 经说为心学 。 心一境性故 。 彼非诚证 。 依定摄心 。 令心一境 。 说彼言故 。 根力觉支道支等摄 。 如念慧等 。 非即心故 。
云何为慧 。 于所观境简择为性断疑为业 。 谓观德失俱非境中 。 由慧推求得决定故 。 于非观境 。 愚昧心中无简择故 。 非遍行摄 。 有说尔时亦有慧起 。 但相微隐 。 天爱宁知 。 对法说为大地法故 。 诸部对法 。 展转相违 。 汝等如何执为定量 。 唯触等五经说遍行 。 说十非经 。 不应固执 。 然欲等五 。 非触等故 。 定非遍行 。 如信贪等 。 有义此五 。 定互相资 。 随一起时 。 必有余四 。 有义不定 。 瑜伽说此 。 四一切中 。 无后二故 。 又说此五 。 缘四境生 。 所缘能缘非定俱故 。 应说此五 。 或时起一 。 谓于所乐 。 唯起希望 。 或于决定 。 唯起印解 。 或于曾习 。 唯起忆念 。 或于所观 。 唯起专注 。 谓愚昧类 。 为止散心 。 虽专注所缘 。 而不能简择 。 世共知彼有定无慧 。 彼加行位 。 少有闻思 。 故说等持 。 缘所观境 。 或依多分 。 故说是言 。 如戏忘天 。 专注一境 。 起贪瞋等 。 有定无慧 。 诸如是等 。 其类实繁或于所观 。 唯起简择 。 谓不专注 。 驰散推求 。 或时起二 。 谓于所乐决定境中 。 起欲胜解 。 或于所乐曾习境中 。 起欲及念 。 如是乃至于所观境 。 起定及慧 。 合有十二 。 或时起三 。 谓于所乐决定曾习 。 起欲解念 。 如是乃至于曾所观 。 起念定慧 。 合有十三或时起四 。 谓于所乐决定曾习所观境中 。 起前四种如是乃至于定曾习所观境中 。 起后四种 。 合有五四或时起五 。 谓于所乐决定曾习所观境中 。 具起五种 。 如是于四起欲等五 。 总别合有三十一句 。 或有心位 。 五皆不起 。 如非四境 。 率尔堕心 。 及藏识俱 。 此类非一。
第七八识 。 此别境五 。 随位有无 。 如前已说 。 第六意识 。 诸位容俱 。 依转未转 。 皆不遮故 。 有义五识此五皆无 。 缘已得境 。 无希望故 。 不能审决 。 无印持故 。 恒取新境 。 无追忆故 。 自性散动 。 无专注故 。 不能推度 。 无简择故 。 有义五识 。 容有此五 。 虽无于境增上希望 。 而有微劣乐境义故 。 于境虽无增上审决 。 而有微劣印境义故 。 虽无明记曾习境体 。 而有微劣念境类故 。 虽不作意系念一境 。 而有微劣专注义故 。 遮等引故 。 说性散动 。 非遮等持 。 故容有定 。 虽于所缘不能推度 。 而有微劣简择义故 。 由此圣教说眼耳通 。 是眼耳识相应智性 。 余三准 。 此 。 有慧无失 。 未自在位 。 此五或无得自在时 。 此五定有 。 乐观诸境 。 欲无减故 。 印境胜解 。 常无减故 。 忆习曾受 。 念无减故 。 又佛五识缘三世故 。 如来无有不定心故 。 五识皆有作事智故 。 此别境五 。 何受相应 。 有义欲三 。 除忧苦受 。 以彼二境非所乐故 。 余四通四 。 唯除苦受 。 以审决等五识无故 。 有义一切 。 五受相应 。 论说忧根 。 于无上法思慕愁零求欲证故 。 纯受苦处 。 希求解脱 。 意有苦根 。 前已说故 。 论说贪爱 。 忧苦相应 。 此贪爱俱 。 必有欲故 。 苦根既有意识相应 。 审决等四 。 苦俱何咎 。 又五识俱 。 亦有微细印境等四 。 义如前说 。 由斯欲等 。 五受相应 。 此五复依性界学等 。 诸门分别 。 如理应思 。