我们看第四愿：设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。这是形色无有好丑愿。

由于这一愿，极乐世界的人身相都是一样的，没有差别。昙鸾大师对这一愿的解释中说：“以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常沦三有，是故兴大悲心，起平等愿”。就是说，阿弥陀佛看到十方诸佛刹土的众生，因为容貌的不同而起分别心，继而生起爱憎的心而造作恶业，轮回六道，所以生起大悲心，发起这一大愿，让极乐世界的众生形貌上的差别没有了，心就会平等的。我们在生活当中经常看到这样的例子的，有些长的漂亮的，就心里自以为是，贡高我慢，造种种的恶业，堕落了;或者看到别人长的漂亮，就会起占有心，或者起嫉妒心;长的丑的呢，自己有自卑心;人们看到长的丑的呢，就生厌恶心，看不起的心，甚至处处刁难。像我们有些居士长得特别的庄严，一出去，是不是，办什么公务，办什么事情特别的方便，有些不够庄严的呢，就受到别人的刁难，这样众生贪嗔痴的烦恼由此产生，以致造作了杀盗淫妄的恶业。我们在新闻中经常看到种族的歧视，就因为肤色的不同，生命受到伤害，这是在美国这个问题经常发生，这种种罪恶的根源，就是因为心不平等。

那往生到极乐世界的人，为什么能和阿弥陀佛等无差别呢?这在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思议了，这要从两个方面来说。第一，往生极乐世界的条件都是一样的，无论是三恶道的众生，还是凡夫、菩萨，都是念佛往生。《观经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。这段经文为我们阐明了心佛不二的妙义，因为我们现前一念之心，竖穷横遍，具含十法界。当我们正念佛的时候，佛法界现前，其他的九法界隐而不见，都化成佛法界了，阿弥陀佛和一切诸佛同是法界身，所以我们念这一声六字洪名，阿弥陀佛三十二相、八十种好即在我们心中显现出来。彻悟大师说：“由于此心性是佛和众生所有，平等共有，不偏属于佛，也不偏属于众生。如果说心属弥陀，那么众生就是弥陀心中之众生。如果说心属众生，那么弥陀就是众生心中之弥陀。正念佛时，如果说心属众生，就叫做因赅果海，因为众生是因人，佛是果觉，是因心包含了果觉之海。如果说心属弥陀，就叫做果彻因源，是佛果觉之海，全彻众生因心之源。一种境界，从不同角度说而已。念佛人在临欲命终，念这一句弥陀，心佛在因心果海中圆彻交融，因果同时。净土宗认为念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”。这是彻悟大师所说，就是说，你念佛时，你就已经不是凡夫了，已经不是你了，所以初发心时便成正觉，你才发菩提心，你的心已经和佛一样了，你已经成佛了，因果同时，不可思议。这是念佛成佛的根本原理，也是极乐世界众生与阿弥陀佛身相等无差别的根本原理。无论你是饿鬼、畜生，还是人，念佛之时就是成佛之时，因为念佛之时，佛法界就现前，其他的九法界就隐没了，那我们不好好念佛还念什么

第二个方面是，往生到极乐世界的人都是在七宝池中自然化生。我们人都是妄业所感，是血肉之躯，需要父精母血这个外缘才能生成，因为我们每个人过去生中造业不同，所以相貌也千差万别。过去生中我慢心重，就会感得个子矮小;过去生中对人有嗔恨心，嗔恨心重的话，就会感得今生丑陋的容貌。我们都知道佛弟子迦留陀夷，他的身体粗黑有光，就是因为他宿世前，在佛前裸体燃灯所感得的果报，裸体燃灯感得身体粗黑有光。而往生到极乐世界的人，无论是上品往生，还是下品往生，由于阿弥陀佛的愿力，都是在莲花中自然化生。我们回向偈中说，九品莲花为父母。所以每个人的相貌都咸同一类，无差别相。

阿弥陀佛的这一平等大愿，把众生形色上的差别都给去掉，没有差别也就不会产生执着，不会产生各种各样的烦恼，这就是极乐世界为什么能够快速成佛，时时处处都能让人生起平等心、清净心不会退转。而我们这个娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美丑种种的差别相，让人产生欢喜、或者厌恶、或占有、或者伤害。我们念佛人在这种种境界面前，要生起平等心来，知道一切众生本来成佛，透过现象看本质，把心安住在这一句佛号上，知道一切众生本来成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的话，那我们就是在念九法界，就是在念贪嗔痴，是心作九法界，是心是九法界。一念嗔心起，地狱法界就会现前;一念贪心起，饿鬼法界就会现前。所以何去何从，我们自己一定要明白，我们道理讲的再明白，你不肯念佛，谁也没有办法，阿弥陀佛也没有办法。所以佛说感化有缘人，你肯回头，回头就是岸。