好，我们大家请看第二愿：设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。这是不堕恶趣愿。

往生到极乐世界的众生，不会再堕到三恶道中去，这一愿，让那种怀疑带业往生的说法不攻自破。社会上有些学佛的人，对带业往生持怀疑，认为净土三经里面，都没有明确的说明可以带业往生;也有人承认可以带业往生，但是只带善业，不能带恶业;也有的人常说连人都没做好，怎么可以往生极乐世界去呢?那如果真的是这样的话，生到极乐世界的人个个都没有恶业了，那阿弥陀佛还要加这一愿干什么呢?甚至有的人讲，这个极乐世界是净土，你带着业障，净土的菩萨不会收留你的，这是真的不解胜义。极乐世界是圆顿法门，不能用通途的教理来去诠释的，佛菩萨都是平等心，都是慈悲心，他们看到的是一切众生与佛平等的佛性，他们就是帮助一切的众生来恢复这个佛性。阿弥陀佛发此四十八大愿，就是帮助我们一切的众生，回归到我们清净的本性里面去的，让我们恢复我们的本性。当我们信愿持名的时候，阿弥陀佛加持我们，我们本具的佛性自然放光显现，我们的信愿持名，就和阿弥陀佛的大愿相感应，我们的心性也显露无疑的，是心作佛，是心是佛。这个不堕恶趣愿，就是为带恶业往生的众生所发的。

这一愿看似简单，义理非常深，其中包含了三层的含义。第一层含义是，三恶道以及造了恶业的人，都能够往生到极乐世界去。我们在第一愿中，介绍了三恶道的众生，都是因为贪嗔痴的烦恼，造作杀盗淫妄的恶业，而感得三恶道的果报，受无量苦，可以说，三恶道众生善根非常的微弱，业障深重，但是由于弥陀的愿力来摄受，都可以往生到极乐世界去，到了极乐世界虽然品位很低，生到凡圣同居土，但是皆是阿鞞跋致，圆证三不退，都可以成佛。这就是阿弥陀佛慈悲至极的无上圣愿所成就的，所以无论是三恶道的众生，还是造作恶业，本来应该堕三恶趣的众生，因为有阿弥陀佛的这一愿的加持，带业往生之后，就不再经历三途了，这表明阿弥陀佛的悲心是无尽的。像我们平时做一些放生，或者超度法会，都是为这些众生开示念佛法门，帮助他们发起求生净土的愿来，愿这些众生都能够生到极乐世界，永远不再经历三途，不再受苦。这也是因为有阿弥陀佛的不堕恶趣愿，才让这些受苦的众生，得到脱离六道轮回，圆成佛道的殊胜利益。

这一愿的第二层含义是，这些往生的众生都能够成佛，证得究竟菩提。这个大愿可以看出弥陀的本心，心心念念都是愿一切众生成就佛果。因为众生本来是佛，只因妄想分别，而冤枉的六道轮回，正因为有阿弥陀佛的这一愿，净土法门的易行道的特色才表现了出来，如果把恶业消尽才能往生，那不又成了难行道了嘛。虽然众生有极重的罪业，甚至是五逆十恶的罪业，只要不谤正法，临终能够信愿具足，十念乃至一念都可以往生。往生之后，必定成佛，不再堕入三恶趣，可以说这一愿极为殊胜。善导大师说：“乃至成佛，不历生死”。你只要往生到西方净土，你就是有再大的罪业，要入三道的，要入地狱的罪业，你都不会堕落，一直到成佛不历生死，所以往生是横出六趣，横超三界

第三层含义是，如果极乐世界的人，在因地时，发愿到了极乐世界后，马上回去度众生，所以他们要暂时的离开极乐世界，示现寿终，阿弥陀佛就发愿，只要来过极乐世界的人，无论他再到他方任何的世界，都不会再堕三恶道。《无量寿经》中说：“又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方，五浊恶世，示现同彼，如我国也”。这段经文的意思是说，极乐世界的人一直到成佛，都不受恶趣，神通自在，常识宿命。他虽然到五浊恶世，只是在相上示现跟那个世界的人一样，就像文殊菩萨、普贤菩萨示现寒山、拾得，阿弥陀佛示现丰干禅师，他们的神通自在，常识宿命，这个是不会失去的。他们在世间只是身受心不受，用我们今天的话来说，他们只是在演戏，在做样子来度化众生，而且他们都是莲花化生，清虚妙体，能够随心自在，如意变化，不会有胎狱之苦，更不会有隔阴隔胎之迷，也不会忘了自己是极乐世界再来的人。正因为有阿弥陀佛不堕恶趣愿的保证，我们可以放心大胆的发愿，将来往生之后，再回入娑婆度众生，等度化众生的因缘尽了，再回到极乐世界去修行。就像我们说的，今生是我们在红尘中的最后一生，再来时，我必脚踏莲花乘愿而来，来时凡夫，回时必已超凡入圣。

好，今天时间到，谢谢大家。