宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之一

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复次善男子，言请佛住世者。

这是第七请佛住世愿，请佛住世，就是劝请佛永恒的在世间

。《阿难问事佛吉凶经》中说：“佛为三界护，恩广普慈大，愿为一切故，未可取泥洹。”佛是三界六道一切众生的依靠，佛的恩德慈悲广大无边，所以作为佛弟子，都应当在佛将要涅槃的时候劝请佛住世。

请佛住世，不仅是要请一尊佛住世，对于一切诸佛都应该恳请久住世间。就像圭峰大师所说：“十方一切佛，若欲舍寿时，我今头面礼，劝请令久住。”大家就会问了，佛既然已经成佛，证得法身，法身就是遍满虚空，充塞法界，那么证得法身也就没有生灭了，也就是说，佛本来就常住世间，为什么还要说请佛住世呢?大家稍微有点佛学知识、经常听经的居士就会有这种疑惑。如来者无所从来，亦无所去，为什么还要请佛住世呢?《华严疏钞》中，从实义和对机两个方面来解释这个问题。

我们先从实义来讲，从真如实际的义理方面，实义，我们用圆教的三谛来解释，三谛：真谛、俗谛、还有第一义谛，我们从三谛先来解释这个实义。从真谛方面来说，缘起诸法本无自性，当体即空，一切有为法都是缘起性空，所以从自性本空来说，没有佛出世和涅槃。就像《华严经》中所说：“如来不出世，亦无有涅槃。”

我们再从法界缘起的俗谛来说，大家要注意听。念念处处而出现，念念处处而入灭，这是俗谛。因为佛已经证得一切智，大悲相续，救度众生，所以念念出现;如来已证法身，遍满虚空，充塞法界，无有少许虚空无有佛身，所以处处出现。那么我们再来讲讲念念处处入灭，上面所说，遍一切处出现的佛身，从随顺法相有为法、生灭无住的观点来说，每一个念头，就是佛出现的时候，同时也是佛入灭的时候，生住异灭是同时发生，也就是说念念即生即灭，所以说念念处处而入涅槃。

我们再从法界实体的第一义谛来说。诸佛常住世间，也常住涅槃，因为寂而常照就是住世，照而常寂就是涅槃，这是法相实体的第一义谛。寂而常照就是住世，照而常寂就是涅槃，这是从实义、从三谛来解释诸佛住世以及涅槃。

那么我们再从对众生机这一个层面上来解释。由于众生的善根因缘所感，佛在菩提树下示现、出现在世间来度化众生，等佛度化众生的因缘尽了，佛就又示现在双林树下涅槃。就像《华严经 出现品》中说：“佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅槃。”他住世也是为了利益众生，这是生欣乐故;然后为了众生生恋慕故，而示现的涅槃。这个都是从对机来讲，这里普贤行愿请佛住世，当然这个就是从对机方面来说。从实义上来说，我们刚才讲的实义，佛身充满法界，本没有生灭与去来，就是说从佛身这个方面来说，是没有生灭的。但是从众生的机缘感应这方面来说，佛身是示现生灭的，众生的心清净，就时时见佛常住;如果众生的心垢，见佛舍寿而去。就像《出现品 涅槃章》中说：“如来常住清净法界，随众生心，示现涅槃，佛子，譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现，或一处器破，则不现影，佛子，于汝意云何，彼影不现，为日咎否，答曰，不也，但由器坏，非日有咎，佛子，如来智日，亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现，心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见。”这里举了一个例子来说明佛身常住、佛为我们大权示现生灭是因为我们众生的心不清净，所以不能见佛长久住世。举这个例子我们更方便地来理解，这就对机方面来理解。

这里举的例子就是说，佛身周遍法界就像太阳普照世间，太阳普照世间如果这个水是清净的，太阳就可以在器具当中显现出来、影现出来;如果水浊，污浊的水或者器破，器破了盛不住水，那当然太阳的影子就不会出现。这就像我们禅宗的一副对联：“千江有水千江月，万里无云万里晴”就是这么一个比喻。同样，如果是众生的心清净，那这个心，这个太阳的影像就可以显像出来了，千江有水千江月嘛;如果众生的心浊，器破，那就见不到佛;如果通过修行心清净了，就能时时见佛;如果我们的业障现前，习气又上来了，就又见不到佛了。所以圭峰大师说：“心净观佛，佛则常住，为真劝请。”保持我们的清净心，佛常常影现，这是真劝请。比如智者大师，我们都知道这个公案，他在诵《法华经》读到《药王菩萨本事品》时，入法华三昧，亲见佛在灵鹫山还在讲《法华经》。由此可知，众生心清净，则见如来常住世间，这才是真正的请佛住世。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义