复邓伯诚居士书二接手书．读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子年将七十．尚欲天假之年．卒以学易．以祈乎无大过。圣贤之学．未有不在起心动念处究竟者。近世儒者．唯学词章。正心诚意．置之不讲。虽日读圣贤书．了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言．身之所行．与圣贤所言所行．若明暗之不相和．方圆之不相入．遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔．以期断尽无明．圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨．尚于二六时中．礼十方诸佛．以期无明净尽．圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力．不生惭愧．不修忏悔。虽一念心性．与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源．不能显现。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘。不但了无光明．即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜．具有照天照地之光。用力磨砻．日复一日．积功不已．铜质自露

。又复加功．光明渐发。光明虽发．磨砻更切．力极功纯．垢尽明复．照天照地．为世至宝。须知此光．镜本具足．非从磨得。若非本具．从磨得者．磨砖磨石．亦应发光。又须知此光．镜虽本具．不磨则永无发光之日。众生心性．亦复如是。虽则与佛平等．若不改恶修善．背尘合觉．性具功德．永不能发。以本具佛性之心识．造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝．不但不得受用．反致受其损伤．可哀也已。念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念日．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。所以张善和．张钟馗．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。欲孝其亲者．宜深思而力行之。