本文为莲荷居士首发／独家稿件

缘起，是佛陀苦修求道的结晶，也是佛门的基本义理，修学缘觉菩提，必定要学因缘观。不过在翻查经典时，小编发现许多经典中，对于缘起的表述并不一致。有十二因缘观，亦有除去无明与行的十因缘观。《金刚经》中说佛陀是“真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，为何关于因缘观会有不同的说法呢？

最终小编莲荷在《阿毗达磨大毗婆沙论》中找到了原因，汉传大乘教法，主张生观十因缘，灭观十二因缘；而南传小乘教法，则主张生灭均观十因缘。那么，是否除去了无明和行，两种因缘观就相同了，难道二者之间的差别仅仅是数字上的吗？其实也不尽然。

首先对两者分别做一次逆推：

十因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识十二因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识→行→无明

从表面上看，二者似乎只差了行和无明两支，但是根本的区别，却并不在此，而是在于“识”！佛陀在经文中说，他在因地修行时，逆观十因缘，追索到识，发现“齐识而还，不能过彼”。反过来说，是这个“识”出生了名色，那么它执取名色的动因是什么呢？这就要在十二因缘中探究。此后众生又从名色生出六入，乃至最终出现生老病死。也就是说，十因缘中的“识”支，乃是本识，或者如其他经文中所说本际、真如、藏识。

十二因缘中，无明缘行，行缘识，也就是说，此时的“识”乃是《心经》中所谓的六识。过去的无明也就是愚痴，使得众生造作了身口意业行，变成了六识业种。

业种就像丰收的粮食一样，储存在如来藏这个大粮仓当中，正因为业种的存在，使得众生再度执取名色。所以说，由过去的无明，行，识造作的业种，就是众生再度执取名色的动因！想要了断烦恼，出离苦海，就要灭尽六识业种，灭掉业种就要灭行，灭掉行的前提是灭掉无明。

这时候问题出现了，无明与行，发生在过去，怎么去消灭它？总不能发明一台时光机，回到过去，或者心生悔恨，但现实中并没有后悔药。那么过去六识业种存储在哪里呢？它就在十因缘中的“识”，也就是藏识，含藏业种的大谷仓当中

前文已经说过，正因为藏识当中储存着过去的业种，它才会执取名色。所以佛劝诫众生勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行，并不是让我们去消灭本识，而是去灭除它执取名色的动因。佛经中记载，阿难尊者在听闻佛陀开示因缘观后，表示道理很浅显。结果佛陀说：“止，止，我法妙难思。”试想，辟支佛即是参悟十二因缘而成佛果，因缘观的道理，当然也不止莲荷理解的这么简单。

其实，在小编看来，无论十因缘观还是十二因缘观，虽然有差别，但所说的都是缘起性空。所以假如有人问你佛陀说了这么多经，到底想表达什么？你可以回答：“佛不是神，也不是迷信，他说的是因缘观，缘起论！”

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