以下总结这一段，如果你听懂了，对于禅净双修的修学方法你就很清楚了。

现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。

然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。

佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。

故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛

总标：现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。

首先在一心三观的基础上，在一念心中提起空假中三观的智慧。天台宗的禅观，就是你必须把心带回家，去找到你的内道场。我们这一念心的修学，是要假借外在的色声香味触法，外在的六尘来修学，这样难免有心外求法的情况。

但以天台宗来讲，是要你找到你的现前一念心性，就是我们众生本具，诸佛所证的一念心性；这现前一念心性便是我们修学的道场。道场在哪里？就在我们一念清净的自性中。在你本性当中，生起二种的观照智慧：一、无性缘生，二、缘生无性。

第一、从它的修学次第，我们应先注意第二句话缘生无性：我们这一念心性它会产生很多很多的相状，好比说有杂染的相状，或者清净的相状，这些都是因缘所生，从本性来观察是自性空。所以空观是照了诸法的本体，就是观察缘起性空、观察自性空，这叫做从假入空。

第二、无性缘生是从空出假：在毕竟空当中，我们念头一动，就显现染净的相状出来，我们忆佛、念佛，阿弥陀佛的功德就在我们的心中显现；我们忆念杀盗淫妄的相状，三恶道的因缘就在我们心中显现。所以在无性的自性空当中，当你因缘具足了，它就会显现十法界染净的假名、假相、假用，所以在自性空当中，又同时具足因缘有。因此空假中三观，它修学的依止点，就在一念心中具足三种观照的智慧，叫一心三观。

那诸位会问，中观呢？中观就是调整；如果你想要从假入空，你应该观缘生无性加强空性的智慧，来调伏我们的爱取烦恼；如果你觉得很沉闷，你就加强假观，提起忆佛、念佛的思考，偏重在无性缘生，把净土的印象在心中加强。在空、假之中相互的调整，就是中观；中观就是空、假的平衡，随时的调整自己的心态。

其实空、假、中三观就包含了禅净双修。我们讲观一切缘生无性，自性空是比较偏重在禅这一部分，禅观比较偏重在空性；忆佛、念佛就比较偏重在假观。禅净双修它们所依止的就是我们内在的道场，所谓现前一念心性。

这是总标，下一段文把空、假二观再作详细的说明。

《禅净双修》