修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。

第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。

许多人会想，这不是消极避世吗？

其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。一头扎进名利财色中，里里外外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的。

文明发展到今天，人们应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式。毕竟人生各有因缘，你不能要求所有人都有同样的喜好，都走同样的路。

我们回过头来谈出离心。轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环。烦恼这个词真是妙，说尽了人心的不得安生、无可奈何。

然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。心生厌倦容易，心向解脱难。烦恼是生生世世熏习成瘾的，没有决心、毅力和正确的方法，如何轻易能戒掉？又有几个人能意识到自己烦恼成瘾？

佛陀说，要先看到轮回的“苦”的本质，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法去灭除苦因，才能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。

第二步是在出离心的基础上生起菩提心，不仅仅满足于个人的超脱，而是希望一切众生安稳快乐，永断烦恼，为了实现这个理想而精进修行，通过布施、持戒、忍辱等六波罗蜜不断完善自己的修持，并帮助教化众生。

发菩提心重要，是因为它直接关系到修行者对空性的见解和证悟能否圆满究竟。

第三步是证悟空性，在菩提心的摄持下逐步圆满闻慧、思慧、修慧。

空性的话题，有些人很忌讳，不理解也不打算接受，另一些人却很喜欢谈论，而仅仅止于谈论。这两种态度都无法让人真正接触到佛法的精华——般若空性。

证悟空性的智慧虽说是我们自家的宝贝，不待外求，但是没有闻思修的铺垫启发，智慧是很难显发出来的。不重视建立正见，更不愿意实修，只把些似是而非的话头拿来空谈，这样是误己误人。

现在学佛的人当中，能静下心来闻思的人不多，肯实修的更少。为什么？主要是没有真正的出离心。表面上学佛，心里还抱着世间八法不肯放松，护亲伏怨，搬弄是非。纵然闻思，也是得少为足，稍懂一点名相便迫不及待要炫耀，人前人后架子十足。殊不知文字上的理解若不通过实修串习内化，文字就还是文字，你的烦恼还是你的烦恼。学那么多，却没怎么往心里去，烦恼照旧，是非日增，着实该惭愧。

日常工作、生活中的修行可以从善护身语意、远离十恶业开始，行动上尽量避免杀生、盗窃、邪淫等恶业，言语上尽量避免恶口（骂人，说粗话）、两舌（挑拨离间）、妄言（说谎）、绮语（无意义的琐谈），尽量远离贪心、害心、以及执著恒常或拔无因果等极端见解。所谓“生活即是修行”，在我看来，也就是这样，把佛法的正见落实到起居应对中，在日常小事上也谨慎取舍因果

——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》