佛经是释迦牟尼佛所讲之法，有面向比丘和古印度时期的普通人，但也有很多是针对菩萨或天人所说。对于无缘亲见释迦牟尼佛的后人，个人基础、文化背景和时代不同，要怎样理解和学习佛经呢？

所幸，一代代的祖师大德们留下了自己修行的菩提心血，通过他们的证悟，用当世人能够理解的语言来为佛经注解、阐述，这就是经、律、论“三藏”中的“论”。

“论”是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐释，大多是各宗派的祖师大德所做，可以理解为他们的学佛心得和笔记。释迦牟尼佛涅槃后，通过比丘们的结集，佛经、戒律被不断传诵出来后。

因为佛经中针对不同根性的修行者做了不同的开示，传授了各种修行法门，僧团中的修行也逐渐出现了差异。自西元前一世纪起，就出现了一些论典，对佛经中的法义和修行方法进行有系统、有分别的解释。

其后，那些论典也各自发展出了思想和风格。大致上，论典分两种类型：一为“释经论”，是以解释某一部经为主的；二是“宗经论”，是将某几部经的经义，进行有系统的综合解说的。下面，小编就和大家说部分佛门里著名的论著。

一、《大智度论》《中论》

《大智度论》，由鸠摩罗什译，目前大部分观点认为原作者是龙树菩萨，为其晚年重要著作。主要是为解释《摩诃般若波罗蜜经》，共一百卷，解说详细、引经据典，堪称“佛教百科全书”。

《中论》，龙树菩萨著，鸠摩罗什译，也称《中观论》或《正观论》。卷首的八不偈非常著名，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”；核心思想概括为“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

二、《俱舍论》《瑜伽师地论》

《俱舍论》，由世亲菩萨著，目前流传的主要是唐代玄奘法师的译本，共三十卷。若能学好此论，可为深入“三藏”打下坚实基础，历来受到许多祖师大德推崇，此论也被称为“聪明论”。

《瑜伽师地论》，是瑜伽唯识学派和汉传唯识宗的根本论书，唐代玄奘大师西行求法的一个初衷就是求取这部经典。《瑜伽师地论》相传为弥勒菩萨口述，由无著菩萨记录并弘扬。

三、《百法明门论》《成唯识论》

《百法明门论》，由世亲菩萨著，唐代玄奘大师译。此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述，其中全面剖析了心念的类型、产生的原因等等，可以说是一部佛教心理学。

《成唯识论》，是唐代玄奘法师融合十大论师对《唯识三十颂》所作的注释而成，“万法唯识，识外无境”。主要阐释了轮回的根源“阿赖耶识”，也就是继“眼耳鼻舌身意”这六识以及“末那识”之后的第八识。

四、《往生论》

《往生论》是世亲菩萨所著的关于修学净土法门的心得著述，传至汉地后，昙鸾大师造《往生论注》，一生讲“净土三经”近两百遍。昙鸾门下又出了道绰大师、善导大师等净土宗大师。

佛陀的教说，透过一代代佛弟子的辗转相传，以经、律、论的形式，得以突破时空隔阂的限制，才使我们这些无缘生在那个时代的人们，还有机会能听闻正法，读懂法义。让我们再次感恩历代祖师大德、历代论师！南无阿弥陀佛