以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法
发布时间：2022-05-15 21:11:34作者：大悲咒全文网
《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」(sati )，此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」(observing power)，而非「念」(mindfulness)。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。
假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。
﹝功能──时刻不忘所缘﹞
念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发生的所缘而不忘失。
为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。
﹝现起──面对所缘﹞
就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯有直接面对所缘，真正的念才会生起。
据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那么仔细地看着他的脸，便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。
禅修时，你必须同样仔细地(如果不能更锐利的话)来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然后细节才会渐渐清楚。
同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在成功几次之后，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。
随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。
﹝看见四圣谛﹞
行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。
看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的剎那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会剎那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展，这样的开展于正念的每个剎那同时发生。
因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。
﹝近因──念﹞
念的第一个近因，莫过于其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念，两者间还是有些微差别，后者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力，一剎那的念引发下一剎那的念。
发展念觉支的四种方法
注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。
﹝一、念与正知﹞
首先是念正知(satisampajaJJa)，通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知(sampajaJJa)是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。
﹝二、远离无正念的人﹞
第二个发展念觉知的方法，是远离无正念的人 。
﹝三、选择具有正念的朋友﹞
第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。
﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。
第 2 觉支 择法
择法是审查「法」
我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」(dhamma vicaya)。
「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非借着思考过程来完成，而是直觉的──一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」(investigation)，也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。
我们要审查的是什么？要研究什么？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。
择法的特相、功能、现起与近因
﹝特相──了解「法」的真正本质﹞
择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。
﹝功能──驱走黑暗﹞
择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心得以通达涅槃。那么，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就有麻烦了。
犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什么绊倒？撞到小腿？撞到墙壁？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什么东西，它们又位在那里。同样地，当择法消失时，行者便处于一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否有鬼？」
你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗？也许有些东西不像其它那么苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得涅槃只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。
﹝现起──愚痴的消散﹞
择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最后，你会通达涅槃的真正本质，而不再怀疑它的真实性。
择法为我们显示胜义法(paramattha dhamma)的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅槃。
色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。
当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感觉去经验这四界的特相。
地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属于动力方面的运动。
心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。
请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感觉，那么便可以说择法出现了。
择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘，正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个名色所缘中，见到这些共相。
随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。因此，择法也同时意指对涅槃有识别力的领悟。
涅槃的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极喜与安乐。就如其它所缘，涅槃也是「无我」(anatta)，但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅槃，这样的差别透过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处，现在让我们清楚地看见。
﹝近因──自发的慧﹞
我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后毕业一样。
发展择法觉支的七种方法
注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。
﹝一、多询问﹞
首先是提出关于佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通于提出复杂的问题。这是项良好的能力，有助于发展智慧。
﹝二、保持内、外部的清洁﹞
第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。
﹝三、平衡的心﹞
第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。(参见本刊第 73 期，页 26-67)其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖于这些成对诸根钠胶狻?如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人会在很多方面欺骗自己，甚至关于真理。
精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。当心静止，看来似乎易专注于所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打瞌睡。
诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。
﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞
第四与第五项有助于择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什么是有智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。
然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉支的生起。
﹝六、省察甚深真理﹞
第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。
﹝七、专注于择法觉知﹞
最后一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己身心的第一手经验。
第 3 觉支 精进
勇猛的精进
第三觉支──精进，是将精力用于引导心持久、连续地趋向观察的所缘。在巴利语中，将精进定义为「英雄本性」(vIrAnam bhAvo)，意指「英勇的状态」。这让我们在修习时，得以了解精进的风格与特质的概念──它是勇猛的努力。
努力而勤勉的人，不论做什么都有能力展现英雄气概，事实上，是精进本身使他们具有英雄的特质。勇猛精进的人会勇敢向前，在执行所选择的工作时，不怕面对困难。论师们说，精进的特相是在面对痛苦或困难时持久的耐性，它是一种即使得咬紧牙关，无论如何也要贯彻到底的能力。
行者从练习一开始，便需要耐心与纳受。如果来参加密集禅修，你将放下平日生活中喜好的习惯与嗜好；要睡得很少，睡在小小房间中勉强凑合的床垫上；然后起床，花一整天的工夫，一小时接着一小时地努力盘腿静坐。除了十足刻苦的修行生活外，还必须要能忍受心中的苦──对家中美好物品的渴求。
此外，不论何时，当你确实静下心开始禅修，便可能经历身体的抗拒与疼痛。假定你试着盘腿不动地坐上一小时，才就座十五分钟，令人厌恶的蚊子来咬你一口，「好痒！」最后，你的脖子有点僵直，而双脚则逐渐麻木。你可能开始觉得急躁，习于舒适生活的你，溺爱身体且骄生惯养，通常一觉得有点不舒服，就改变姿势。而现在，哎呀！你的身体必须受苦，而且因为它受苦，你也跟着受苦。
不愉悦的感觉有种神奇的能力，会让心精疲力竭、迷惑退缩。想放弃的诱惑可能很强，你的心也许充满各种借口：「我只要把脚移动一小吋就好，这能增进我的定力。」或许不消多久，你便屈服了。
精进的特相、功能、现起与近因
﹝特相──耐心地忍受﹞
你需要勇猛的精进，以忍耐的特相来面对困难。如果你加强精进，心便会有力量，以耐心与勇气来忍受痛苦。精进具有让心清新与保持其坚毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓励自己，或寻求心灵相契的朋友、导师的鼓舞来增强它。多用精进滋养心，心会再次整肃与强壮。
﹝功能──支持疲惫的心﹞
注释书说精进有支持的功能，当心遭受痛苦攻击而衰弱时，它可以支持心。
想想一栋老旧倾颓的房子，轻轻一阵风就能让它崩塌。不过，如果你以二吋厚、四吋宽的木材来支撑，房子便能继续维持。同样地，因痛苦而衰弱的心，会受到精进的支持，而生气勃勃且警觉地继续练习，你可能已经亲身经验过这项利益。
受慢性病所苦的行者，可能对一般的练习方法感到困难，因为要再三地面对疾病会消耗身心的精力，这重担也会令人泄气。有病的行者经常在小参时充满绝望与失望，并不令人意外。他们觉得毫无进步，只是一再地遭遇挫折，一切彷佛都徒劳无功。他们便会生起想放弃、离开密集禅修，或只是停止禅修的念头，有时我以一些开示或几句鼓励的话来解围，他们便会神采焕发，然后可以再次开始一、两天。
拥有鼓励与激励是很重要的，不论是源于自己或帮助自己的人，当你卡住动弹不得时，可以推你一把。
﹝现起──勇敢的心﹞
◎精进的质多比丘尼
精进的现起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世时有位质多(CittA)比丘尼的故事，可说明这特质。有一天，她细察身心与生俱来的苦，而受到很强的迫切感所侵袭。结果她舍俗出家，希望自己能解脱痛苦。不幸地，她得了一种慢性病，会无预警地痉挛，可能一天感觉很好，然后就突然生病了。但她是位有决心且不轻言放弃的女子，她想要解脱。当她健康时就专心努力，生病时虽然步调较慢，也仍然毫不松懈。有时她的修习非常有活力且如有神助，然而疾病攻击时，就会退步。
她的比丘尼同修们担心质多对自己过度严苛，而提醒她要放慢脚步以照顾健康，但质多毫不理睬，继续禅修。日复一日、年复一年，她渐渐衰老，必须靠着拐杖才能四处行走，身体虽然瘦弱，但心却强健而坚定。
有一天，质多觉得自己实在厌倦这一切障碍，并下定非常坚定的决心，对自己说：「今天我要竭尽所能，完全不顾虑身体，不是我死，就是烦恼止息。」
质多开始拄着拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶尔必须弯下身来爬行。她的心坚定且勇敢，完全地献身于佛法，向山顶迈出的每一步、爬行的每一吋，都充满正念。当到达山顶时，已精疲力竭，但她并未忘失正念。
质多再次下定决心要一次消灭烦恼，否则就是被死亡所消灭。她尽可能地练习，在那天将尽时，终于达成了目标。她充满了喜乐，带着有力且清明的心下山，这与爬行上山的质多有天壤之别。现在的她精神饱满且强健，可以清楚而平静地表达，其它比丘尼见了惊讶地问道，是什么奇迹改变了她。当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。 佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的各领域中，我们会发现领导者往往是个努力工作的人。努力工作会带你到任何一个领域的巅峰，这是生命的事实，在禅修中，精进扮演的角色也如此显著，禅修要花费很多精力，你必须真正努力，以建立持续的念，并时时刻刻不间断地保持着。在这个努力中，怠惰将毫无立足之地。
◎精进如热，能蒸发烦恼
佛陀说精进如热(AtApa)，当心充满精进，便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼。我们可以将烦恼比喻为湿气，心缺乏精进便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心便能在被烦恼碰触前蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼就无法碰触心，甚至不敢靠近，不善心便无法攻击。
在物质的分子层面，热显现为逐渐增强的振动，一根炽热的铁棒事实上是迅速地振动着，而变得可弯曲、加工。禅修也是如此，当精进很强时，心中增强的振动呈现出敏捷的状态，精力充沛的心能轻易而迅速地从一个所缘跳到另一个所缘。接触到「法」时，能为它加热，熔化坚实的妄想，因此可以清楚地看到其灭去。
当禅修的冲劲很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼，心中便出现清晰与明亮，纯粹而清晰地觉知正在发生的事。心变得敏锐，且当诸法生起时，对捕捉其细节具有极浓厚的兴趣。这种精力充沛的念，允许心深深地洞察观察的所缘，并停留在那里，毫不分心、散乱。一旦确立念与定，就会有空间令清明的直觉领悟──智慧生起。
透过勤勉的精进，念、定与慧等善心所随后生起、增强，同时带来其它的善法与安乐。心清晰而敏锐，开始更深入实相的真正本质。
◎怠惰的损害与解脱的喜悦
相反地，如果懒散与怠惰，注意力就会变得迟钝，而有害的心法会悄悄潜入心。随着失去焦点，你不会在乎是否在善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下，靠惯性进行。这种大胆──一种大胆的怠惰，会暗中破坏你，让你慢下来。你的心变得潮湿而沉重，充满否定与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯。
烦恼通常把心拉到欲乐的范围中，这对贪而言特别真实。缺乏精进的人，会屈服于贪的抓取，他们再三地沉没于欲乐之中。但如果精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重力的外层空间一样。从渴爱、瞋恨的沉重中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦、解脱的心法，这种愉悦只能经由自己精进之火才能享受得到。
你可能亲身经历过这种解脱。也许有天你在禅修时，正好有人在附近烘烤饼干，一股美味的香气飘来，如果你具有正念，就只会把香味当作所缘来觉察，你知道它是愉悦的，但不会生起贪爱或执取，而被迫起座去要饼干来吃。当不可意的所缘靠近你时，可能也有类似经验而不会感到厌恶，迷妄与愚痴也会消失。当你清晰地看到名色的本质时，不善根便无法控制你了。
◎食物的困境
对禅修者而言，食物可能是最困难的部分之一，特别是在密集禅修之中。将贪欲的整个问题搁置一旁后，行者通常会对食物感到强烈的厌恶，当人真正具有正念时，便会震惊地发现，对食物感到食之无味。当练习加深，有些行者开始发现食物是那么可厌，以致无法多吃一、两口；或当经验到强烈的喜时，它会变成他们心灵的粮食，而完全丧失食欲。这两种类型的行者都应试着克服最初的反应，并努力食用足够的食物以维持精力。当身体失去营养时，同时也会丧失力气与毅力，最后破坏禅修。
人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，便是在厌恶中打滚，巴利语称这样的人是「怠惰的」(kusIta)。在这世上，一个不工作而无法维持自己与家庭的人，会受到他人的鄙夷，也许会被称为「懒骨头」，或遭到他人以许多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱骂的人。禅修也是如此，精进一直是很重要的，无法振作精神来面对困难，而畏畏缩缩的行者，会被说成「临阵脱逃」，他没有勇气、胆量，一点也称不上英勇。
怠惰的人过着悲惨、痛苦的生活，不仅无法获得别人的尊重，同时烦恼也容易在懈怠时生起。然后，心会遭到三种错误思想的猛烈攻击──渴爱、坏灭与恼害的想法，这些心境会令他们自己压抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一种不愉悦的状态──昏沉睡眠的突袭。此外，缺少精进，便很难持守基本的戒律，破戒是个人的损失，他会失去戒行清净的喜悦与功德。 怠惰严重地破坏禅修，它会夺走行者看到事物真正本质的机会，或将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者损失许多有益的东西。
◎坚忍不拔
精进要能发展成为觉支，必须有坚忍不拔的特质，这意味着不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了百折不挠的精进，便可守护心不受错误思想的影响，如此勇猛的精进，昏沉睡眠便无法生起。行者会感到一种稳固的戒、定与慧，也会经验到精进的功德──心明亮而清晰，并充满力量、活力与精力。
当行者体验过禅修显著的成就后，对精进的了解就会很清晰。或许能观察极度痛苦的感觉，并洞察它们，而不起反应或受其压迫，心会对自己的成就感到很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。
﹝近因──如理作意﹞
佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，作明智的思考。
佛陀所说精进的三界，分别是发勤精进、出离精进与勇猛精进。
◎发勤精进
在禅修初期阶段很需要发勤精进，特别是在密集禅修。开始时，心被新的环境所制伏，可能会渴望所有未带在身边的东西。为了在禅修的道路上前进，你思考这项功课的利益，然后真正开始精进，以发展正念。当行者开始练习时，被规定只要观察很基本的所缘──最主要的所缘，唯有在其它所缘使自己分心时，才去注意它。这项简单而基础的努力，包含第一种精进──发勤精进，就如火箭即将射离地面的第一个阶段。
一旦你能注意最主要的所缘一段时间，还未必就此一帆风顺，五盖、痛感或睡意都会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沉与怀疑的无辜受害者，也许由于你能停留在最主要的所缘上，因而曾享受过某种程度的宁静与安详，但难以应付的所缘会突袭你，此时心将倾向灰心与怠惰。发勤精进不再足够，你需要额外的推进力，来面对痛苦与睡意，以超越障碍。
◎出离精进
第二阶段的精进──出离精进，就如推进火箭以穿越地球大气层的第二阶段。此时老师的鼓励也许会有帮助，或自己思索好的理由使出离精进生起。有了内、外部的鼓励，你现在结合两者，努力地观察痛苦，如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至，你准备就绪攫取任何进入觉知范围的东西。也许克服了背痛，或洞察昏沈的攻击，看着它如一小片云一样烟消云散，心渐渐变得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接经验。
◎勇猛精进
有了出离精进，禅修也许能顺利进行，心也会满意。如果老师突然指派你额外的作业，如要求注意身上其它几个接触点时，不要觉得意外，这项指导是要鼓励第三种精进──勇猛精进。要保持深入地练习，将你拉向自己的目标，勇猛精进是必须的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。随着勇猛精进的发展，你会开始经历内观的各个阶段。
当你回到现实世界时，会很快忘记禅修时所感受的短暂快乐是会消失的，除非你达到了某种深层的寂静。你可以反思这点──为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹──觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与痛苦的下界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要发展不会退转、停滞的勇猛精进，它会一直成长，直到最后将你带到目的地。当精进以这种方式良好地发展时，称为「策励精进」。
最后，在禅修的尾声，精进达到第四个行相，称为「实践精进」，它带你完全超越欲乐的重力场，进入涅槃的解脱境界。也许你会对它是什么感到兴趣，那么，加紧精进，便会找到答案。
激发精进的十一种方法
注释书列举十一种激发精进的方法。
﹝一、思惟苦处的恐怖﹞
首先是思惟苦处(apAya)(1) 的恐怖，那是如果懒惰就会陷入的状况。apa 意指「缺乏」；aya 意指善业──可带来安乐，特别是如人类、天神、梵天与在涅槃中所经验的快乐。 因此，如果你不禅修，也许会进入那些只能造作不善业的界，轮回的苦处有好几个，当然，你最容易观察而接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，可有任何一种能作善业或活动，而从罪过中解脱？
动物生活在愚痴的迷雾中，被很厚的无明与无知所覆盖。以昆虫为例，牠们就如机器一般，受遗传基因的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或洞察的能力。多数动物的心理活动过程，被限制在关心交配、生存等有关的事情上。在牠们的世界里，扮演的角色不可思议地简单──是掠夺者或牺牲者，或两者皆是，那是个只有适者能生存的恶趣。想象生活在这种冷酷无情的环境中，内心一定充满恐惧与猜疑；想象一只动物丧生于另一动物之口时的苦恼与痛苦，带着这么大的痛苦死亡，如何能投生于善处呢？死亡时心的质量决定下一生的质量，牠们如何能脱离所恐惧的存在状态呢？
动物有布施的能力吗？牠们能遵守道德吗？能持戒吗？更不用说禅修这项崇高而严苛的工作了。动物如何能学习控制并培育心，而使它成熟？想到一生唯一的选择是造作不善行，便令人感到恐惧与害怕。
如此反思，能激励你精进：「我现在是位行者，这是我的机会，怎能浪费时间懒散度日？想想下一生如果是动物，就不能发展精进觉支。我不可以浪费时间！现在是精进的时候了！」
﹝二、思惟精进的功德﹞
第二个生起精进的方法，是思惟精进的功德，有些功德已如前述。你有个珍贵的机会开始接触佛法──佛陀的教诲。由于你已进入佛法这无与伦比的世界，便不该浪费走在道上的机会，这条路直指佛陀教义的核心。你可以成就出世间法──圣道与圣果的四个连续阶段，也可体证涅槃。透过修行，你可以击败痛苦。
即使你不是为了此生能完全解脱痛苦而努力，但若不至少成为入流者，不再生于恶趣，便是很大的损失。走这条路并非为了张三或李四，行者需要很多的勇气与努力，他必须成为一位出众的人。用心地努力，你会达成伟大的目标！你不该浪费走向佛陀教义核心之道的机会。若能如此思惟，也许便能生起精进与激励，而更加努力禅修。
﹝三、忆念圣者﹞
第三，你可以忆念之前走在这条路上的圣者，这不是条布满灰尘的小径，从过去佛、辟支佛、伟大的弟子、阿罗汉与其它一切圣者，都曾走过这里。若你希望分享这条卓越的路，便要以荣誉来激励自己，并努力不懈。懦弱或懒惰的人永无机会，因为这是条为勇士所开的道路。
走过这条路的前辈们，并非一群舍离世间以逃避债务与情绪问题，而无法适应环境的人。佛陀与圣者通常相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。相反地，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，在心中勾勒出一种超越一般感官欲乐的更大快乐与满足。也有许多男女出身卑微，受到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种彻底的看法──根除痛苦的愿望，不只是在世俗的层面去减轻它，或报复加诸他们的恶行而已。这些人在朝向解脱之道上，与一群和他们相似，却更受宠的人们相会。佛陀说真正的神圣在于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子拥有探究崇高精神，与追寻更高、更大安乐的希望，他们因此离家而走上导向涅槃的道路，这不是一条给摇摆不定或半途而废的人所走的道路。
你也许会对自己说：「卓越的人已走在这条路，我一定不要辜负他们的陪伴，不应懒散，要尽可能审慎、无惧地走。我有机会属于这伟大的家庭──一群走在这条圣道上的贤者，就该为有机会来做这件事而恭贺自己。与我类似的人曾走在这条路上，并证得觉悟的各种阶段，我也将会达到相同的成就。」
透过这样的思惟，精进便会生起，并引导你走向涅槃的目标。
﹝四、感念施恩﹞
第四个激发精进的方法，是重视并感谢布施的食物，以及其它出家生活不可或缺的必需品。对比丘与比丘尼而言，这意味着重视在家支持着的捐赠，不只是当时的馈赠，还要继续觉察他人的布施，使得禅修得以继续。
在家的行者在许多方面也需要依靠他人的支持，父母与朋友也许会帮助你，不论是在财务上的帮助，或为你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，还是有许多东西必须供应，以支持你的禅修，例如有现成的房子可住，已处理好的水电，志工也准备好食物，同时照顾到你其它的需要。你应该深深地重视并感谢他人提供的服务，他们可没有欠你什么呢！他们只是一群拥有好心与善意的人。
你可以对自己说：「我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的善行，这是报答与回馈忠诚支持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，烦恼因此慢慢削弱、根除，所以捐助者的善行，也会带来同等的善果。」
佛陀制戒以管理比丘与比丘尼，其中一条是允许他们接受善意的在家支持者所提供的东西，这并非让他们过奢侈的生活，而是允许接受、使用必需品，使僧尼们能适当地照顾好身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒、定、慧三学，最后解脱痛苦。
你可以反思，只有藉由勤勉地禅修，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注变成一种感谢的表达，为了禅修时所接受过的一切协助。
﹝五、接受神圣的遗产﹞
第五个激发精进的方法，是思惟已经接受的神圣遗产。圣者的遗产包括七种非物质的特性──信、戒、惭、愧、法义与布施──非常爽快地舍断烦恼，并送礼物给他人，还有最后一项──智慧，指的是一系列的观慧，以及最后通达涅槃的智慧。
关于这遗产特殊的部分是，这七项特质都是非物质的、非无常的。这不同于在双亲过世后所获得的遗产，那是物质的，会丧失、腐朽、分离，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速地浪费掉所接受的一切；或并未发现新财产的效用，而圣者的遗产总是有益的，它能提供保护，并使人尊贵。它跟随着后继者穿越死亡之门，并遍及他们所剩下流浪于轮回的时光。
然而，在这个世上，如果孩子们任性而顽强，父母便可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，如果行者已开始接触佛陀的教导，而后在禅修时懒散、怠惰，那么他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚持地精进的人，才值得这项神圣的遗产。
只有当人通过所有内观的阶段，抵达这系列的顶点──圣道心，精进才算完全发展。正是这开展完成的精进或所谓的「实践精进」，让人堪受神圣遗产的所有利益。
如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质。以这种方式思惟，你也许会受到激励，而更热心地禅修。
﹝六、忆念佛陀的伟大﹞
第六个开展精进的思惟，是仔细思考那些发现并教导解脱道者的伟大与能力。佛陀的伟大，藉由他一生七个事件中大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨──未来的佛陀，最后一次在母亲的子宫中受孕。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家的无家生活。然后，第三次是他达到至高无上的证悟时；第四次是在佛陀初转*轮时；第五次是当他成功地制服对手时；第六次是当他回到三十三天(TAvatimsa)(2)，为生于该处的母亲讲述阿毗达磨时；第七次是在他般涅槃(parinibbAna)(3) ，当色身死亡，永远地从有为法消逝之时。
想想佛陀所拥有的广大慈悲与智慧！关于他的圆满，有许多说不完的故事──菩萨要花多长时间、多么努力才能达到目标；他如何圆满地成就；之后，又如何慈爱地为人们服务。切记！如果你继续努力，也可分享佛陀所拥有的崇高特质。
在佛陀证悟之前，众生受到愚痴与无明的乌云所笼罩，无人发现解脱道，只得在黑暗中摸索。如果他们寻求解脱，就必须发明出一种修行，或跟随某位声称找到真理，事实上却尚未发现的人。在这个世间，人们计划了许多追寻活动，以达到快乐的目标，范围从严格的苦行，到无限制地纵情欲乐。
◎度脱众生的誓愿
在佛陀的过去生中，曾为善慧(Sumedha)隐士，这是在久远劫前的世界，早于燃灯佛(Dipankara)出世时，善慧观察到许多众生在等正觉者(sammAsambuddha，完全觉悟的佛陀)出现之前，是如何地在黑暗中受苦，他看到众生需要引导，以安全地渡到彼岸，因为他们无法自行到达。由于这个识见，隐士在那很有可能证悟的一世，放弃自己的觉悟，发誓要以无量劫，不论时间多长，来使自己的品行完美至等正觉者的水平。这会让他有能力引导许多众生解脱，不仅止于自己而已。
当他最后完成准备，而在有生之年成为现在的佛陀──一位真正非凡出众的人。在证悟时，即拥有所谓的「三圆德」──因圆德、果圆德与恩圆德。
他藉由导致觉悟的「因」而具圆满德相，此「因」即是他在许多生中努力地圆满自己的波罗蜜(pAramIs)──自己心中清净的力量。有很多故事述叙菩萨布施、慈悲、持戒的杰出行为，他为了他人的利益，一世世地牺牲自己。如此继续发展着，清净的心是他在菩提树下成就觉悟与一切知智的基础。这样的成就即称为「果圆德」，因为这是他「因圆德」的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀圆满的第三德相是「恩圆德」，以多年的教导来帮助他人，他并不因证悟而自满，而是出自对其他可造之材的广大悲悯与慈爱，在证悟后出发，孜孜不倦地与所有准备好的人分享佛法，直到般涅槃。
思惟佛陀三种圆德的各个方面，也许会激励你更加精进地修行。
◎慈悲为善行之本
慈悲是善慧菩萨唯一的动力，让他牺牲自己的证悟，选择竭尽己力成为佛陀。当他以大悲之眼，看见众生如何因被误导的行为而受苦时，他的心深受震撼，于是发愿成就能圆满引导众生所需的智慧。
慈悲必须起而行动，再者，智慧是必要的，行动才会因此生出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只具慈悲而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或可能觉悟，但若无慈悲，连帮助他人的举手之劳，你都不会去做。 佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于他对受苦众生的大慈悲，菩萨得以持久的耐心，横越漫游轮回的旅程，别人侮辱、伤害他，他都能坚忍、耐心承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大慈悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子拉拔长大并非易事，孩子有时会非常无情，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害时是可悲的，但母亲的心通常仍保有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，宽恕的空间是无限的，他宽恕的包容力是大悲的一种显现。
菩萨曾有一世生为猴子。一天，牠在树林间摆荡时，遇到一位掉入石缝中的婆罗门，看到这位可怜又无助的婆罗门，牠心中充满慈悲。这感觉的背后有很大的推动力，因为从那时起，菩萨便花了好几世的时间来培养慈波罗蜜。
菩萨准备跳进石缝救婆罗门，但牠怀疑自己是否有足够的力气把他背出来。智慧在心中生起，牠决定先用附近的大圆石试试力气，牠举起大圆石后放下，知道自己有能力来达成营救。
菩萨下到石缝中，并勇敢地把婆罗门救到安全的地方，先是搬大圆石，然后扛婆罗门，牠精疲力竭地躺在地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，好把肉带回去做晚餐。猴子醒来后发现自己濒临死亡，知道发生了什么事，但并未生气，这是因为牠具有宽恕的完美品行。他对婆罗门说：「在我救了你之后，将我杀死，这是恰当的吗？」
然后菩萨想起婆罗门在森林中迷了路，若没人协助便无法回家。牠的慈悲没有界限，遂咬紧牙根，即使冒生命危险，也决定要引导婆罗门离开森林。在牠向婆罗门指示要转向那条路时，伤口中流下的血形成一道血痕。最后，婆罗门找到了正确的道路。
如果佛陀连身为猴子时，都有如此大的慈悲与智慧，你可以想象在他证悟时，会开展出更为广大的波罗蜜。
◎完全觉悟
在无数世身为菩萨之后，将成佛的菩萨在最后一世出生为人，圆满具足所有波罗蜜的他，开始找寻真正的解脱道，经历许多考验后，才发现这圣道让他看到一切有为法的无常、苦与无我。为了深化修行，他经历觉悟的各个阶段，最后成为阿罗汉──完全净化了贪、瞋、痴，然后生起一切知智，以及其它佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思问题，答案便会自然出现在心中。
由于佛陀觉悟的结果，使他具有「由果的圆成而达到的成就」，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为他完成了某些在过去世就已培养的原因与条件。
在成为圆满觉悟的佛陀后，他并未忘记在多劫之前，身为善慧隐士时所下的决心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去帮助其它众生渡越苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想象他的大慈悲与大智慧，会变得更加有力且有效。基于这两个特质，他开始讲述佛法，并持续了四十五年，直到去世为止。他每晚只睡两小时，把其余的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，并享有幸福快乐。即使在临终时，还为须跋陀罗(Subhadda)──一位其它教派的出家人──指示道路，而成为佛陀最后开悟的弟子。
第三项成就称为「关照其它众生福祉的成就」，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼，为何还要继续活在这世上呢？为何要与人来往呢？要了解，他希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是他最纯净的慈悲与最深的智慧。
佛陀圆满的智慧让他能分辨利弊，若行者无法做这个重要的区别，那么如何能帮助其它众生呢？他也许很聪明，完全知道什么可以带来幸福或痛苦，但如果无慈悲心，他便可能对别人的命运漠不关心。因此，正是佛陀实践的慈悲，引导他去劝诫人们，避免会导致伤害或痛苦的恶行；正是智慧，让他在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确并有效。结合慈悲与智慧这两种美德，让佛陀成为一位无与伦比的老师。
佛陀并无获得名誉、声望，或众多追随者阿谀奉承的自私想法，他不与社会名流交往，而接近众生唯一的目的，是为他们指出正确的道路，启发并拓展其能力，这就是他的大慈悲。当佛陀完成责任后，便到森林的僻静处休息，他不会待在群众中，与一般人一样无拘无束地嘻笑往来。他也不会为弟子彼此介绍说：「这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授师。」要过着与世隔绝的生活并不容易，一般的凡夫无人得以享受完全的独居，但佛陀并非凡人。
◎给精神导师的劝告
对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这要点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。
禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。
曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。」
在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就「因圆德」，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：「奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。」
其它人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标──如果最后有达成的话。他们无法成就「果圆德」，如此的人也不免受到责备：「可怜的老东西！他那么努力，却没有什么头脑。」
还有另一群人因非常努力工作而成功，由于实现了野心，便以此自得意满，不像佛陀将自己的光荣成就转向奉献人类，他们并未采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：「看看他多自私啊！拥有那么多财产、财富与才能，却一点也不慈悲或慷慨！」
在这世上，很难逃脱责备或批评，人们总是在他人背后彼此议论纷纷。有些评论只是闲聊，而有些则是活该──指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀成就因圆德、果圆德与恩圆德，实为人中之龙。
若要描述佛陀的伟大与圆满，可以写一整本书，他是解脱道的发现者与教导者。在此，我只希望为你开启沈思佛德之门，好让你在禅修中发展精进。
思惟佛陀的伟大，你也许会充满敬畏与崇敬，或深深地感激，能有机会走上这条伟人所发现与教导的道路。也许你会了解，为了要走在这条路上，自己不能懒散、偷懒或怠惰。 愿你受到鼓励；愿你勇敢、强壮、坚忍；愿你走在这条道路上，直至终点。
﹝七、忆念自己种姓的伟大﹞
第七项可以生起精进的思惟，是思惟种姓的伟大。我们根据《念处经》──佛陀对四念处的开示──来禅修，因此，可以把自己看作是属于佛陀的圣者种姓，骄傲地自称为佛陀的儿女。 当修习观禅时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族、信念、习俗上有多大的差异无关，这些差异都不重要，只要致力于戒、定、慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者血管中流动的血液相同。服从且尊敬，勤奋地禅修，我们将无愧于这伟大的种姓。
佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且有勇气的男女。他们不知如何屈服，只知一直奋斗，直到完全解脱烦恼。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不怀抱放弃的念头。
﹝八、忆念同修者的伟大﹞
第八个生起精进的思惟，是思考同修佛法者的伟大，巴利语 brahmacariya(梵行)指的是过着圣洁生活的人。
从前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律来生活。同时还有受八戒或十戒的男、女性在家人(anagArika)(4) 与八戒女(SIlashin Nun)(5)，他们虽然持守的戒较少，但仍被认为过着梵行的生活。
这都无关紧要，所有行者不论是否正式受戒，都共享着戒、定、慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代伟大的弟子们──如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者──分享这些美德。在比丘尼僧团中，有大爱道尊者与其弟子，以及许多其它比丘尼，都是伟大而有勇气，并努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我们可以阅读他们的事迹，思考他们的伟大、勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否达到相同的高标准。当我们每日精进时，想到有这些同修的支持，也许能鼓舞我们。
◎不受欢迎、喜爱的输那长老尼
在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼(SonA TherI)。她在受戒之前结过婚，并养育了十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最后一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。不久，她收集所有结婚以来与丈夫储蓄的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。
一开始她感到相当快乐，一个个拜访儿女，她当时的年纪已经有六、七十岁了。但不久之后，儿女开始对她的来访感到厌烦，他们要忙于自己的家庭，而说：「噢！妈妈又来了！」输那发现他们缺乏热情，便开始觉得沮丧，她了解到让人讨厌、不受欢迎与喜爱，不是她要过的梵行生活。在我们这个时代，一定也会有父母很熟悉这种感觉。
输那思考她的几个选择，自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她，但她现在已经如此年老，哎！无法托钵或做其它比丘尼所需要做的工作，只能为同修们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，便对自己说：「我剩下的时间不多了，必须把握机会努力禅修，不能浪费任何一剎那。」
输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式就是扶着四周的围墙兜着圈子走，如果是在森林中，便会选择树木较密集的地方，扶着树行禅。经由如此勤奋而坚持的精进，以及她心中真诚的决心，很快地就成为阿罗汉。
我们可以看到，输那儿女的忘恩负义，对她而言，却是因祸得福。她觉悟后，经常唱着：「啊！看看这个世界，多少人被家庭所束缚，而享受着世间的快乐。但对我而言，由于孩子的虐待，而离家过着出家的生活，现在我已获得出家的真理。」
在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家成为比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，现今女性已不再有机会受戒，就如前述，比丘尼的制度已经消失。但无论如何不要绝望，如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据原始的戒律，虽然严格说来不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼，针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地禅修以净化己心。这种型态的比丘并无损失任何权利，事实上，这也许更符合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那么就不会有问题与不平等了。
﹝九、远离怠惰的人﹞
第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对心的发展没兴趣，从未试着净化自己。他们只是吃、睡，并尽可能依着自己的希望制造欢乐，就如巨蟒吞入猎物，然后几个小时静止不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而发挥精进呢？你应该努力避免成为他们集团的一分子，不与他们往来便是发展精进积极的脚步。 ﹝十、寻找精进的朋友﹞ 现在你应该采取另一个行动，选择与那些已开展精进，坚忍与刚毅的行者为伍。这是第十个激发精进的方法。它很明确的是指密集禅修中的行者，但事实上，花时间和任何一位坚忍、坚毅地致力于佛法，时时刻刻保持正念与精进，且持续进步的高标准的人在一起，是很幸运的！将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。 在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的人学习，模仿他们的行为与禅修，这可以激发自己的进展。你应该让其它人的勤奋感染自己，接纳好的精进，并让它影响你。 ﹝十一、使心向着精进的增长﹞ 生起精进最后与最好的方法，是使心持续地向着精进的增长。这项练习的关键，是采用坚毅的立场：「不论行、住、坐、卧，我要在每个剎那中，尽可能地保持正念，不让心神游太虚，或错失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或怀忧丧志，禅修将从开始就注定失败。 每个剎那都充满着这种勇猛的精进──一种贯彻始终与坚忍不拔的精进，如果有任何剎那的懈怠胆敢蹑手蹑脚地靠近，你会马上抓到它，并以嘘声将之驱离。懈怠是最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进──勇敢、坚持、坚忍、持续的努力，将它根除。
希望你会用以上十一种或任何一种方法激发精进，因而在修行道上能进步神速，最后永远根除烦恼。
第 4 觉支 喜
喜的特相、功能、现起与近因
﹝特相──快乐、欣喜﹞
喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。
﹝功能──轻快与敏捷﹞
根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。
﹝现起──身体轻快的感觉﹞
喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。
当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。
◎五种喜
喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。
第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。
第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他卷走。行者会经验被扫到地面的类似感觉，心脏扑通乱跳，人不知所措，讶异到底发生了什么事。
第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。
第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。
前三种喜称为「悦」(pAmojja)──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」(pIti)──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。
﹝近因──如理作意﹞
与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。
发展喜觉支的十一种方法
注释书提供十一种生起喜的方法。
﹝一、随念佛陀的功德﹞
第一种方法是佛随念(buddhAnussati)──随念佛陀的功德。佛陀有相当多的功德，你也许无须逐一细查传统所列举的每一项，喜的最初征兆便开始出现。例如传统所列举的第一项功德是有「价值」(araha)的特质，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因为他根除一切烦恼而达到清净。思惟他以这种方式达到的清净，或许会感到一些喜悦，也可以随念佛陀的三圆德，如我们在讨论勇猛精进时的描述。
然而，传统方法的随念或背诵，并非唯一忆念佛陀功德的方法，事实上，这远比行者自己直觉的领悟还不可靠。当行者获得生灭随观智，就自然会生起喜，同时也会感激佛陀的功德。佛陀自己曾说：「见法者即见我」，达到内观的行者，会真正地感激这位种姓创始者的伟大，你也许会说：「如果我能体验心这样的清净，佛陀的清净一定更加广大！」
﹝二、于法生欢喜﹞
第二个生起喜的方法，是忆念佛法与其功德。这项传统的功德，可用一段话来表达：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」佛陀以最有效的方法教导佛法，而你目前的老师们则确实地传递它，这的确是欢喜的原因之一。
佛陀详细说明戒、定、慧三学。要遵循这三学，首先要持戒以维持行为的清净，藉由调伏身行与语行，努力发展高水平的道德操守，这将带来许多利益。首先，我们将不再自我批判、自责或懊悔，藉由智慧与戒律，我们将分别从责难与罪罚中解脱。
接着，我们若是遵循佛陀的指导，就会发展定。如果你坚贞不移、坚毅不拔，便可体验心的快乐、清晰、明亮与寂静，这称为「止乐」(samatha sukha)──由于心的专注与安定而生起的乐。你甚至可以达到许多不同的禅定──在这些心的状态中，烦恼暂时受到镇伏，而产生超乎平常的平静。
再来是修观，我们便有机会体验第三种乐。由于深入洞察佛法，达到生灭随观智的阶段，你会感到兴高采烈的喜，这种快乐可称为「畅快乐」。接下来出现的是「清明乐」。最后，达到行舍智(sankhArupekkhAJANa)(6)──观一切诸行时，深刻地理解「舍」。你会经验「舍乐」，那是很深的喜悦，不会那么兴奋激动，而是非常微细平衡。
至此，佛陀的承诺与保证都是真实的，那些遵循修行之道的人，就能经验到所有的快乐。如果你自己总算体验了所有的快乐，便会深深地认识到佛语的真实性，也会说：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」
最后，超越一切快乐的是究竟的「寂灭乐」。行者在超越「舍乐」之后，会经验到一剎那的体悟涅槃，它是随着圣道心的成就而产生，行者会深刻地理解他过去未曾知晓的佛法。佛陀便曾说过：「如果以此方式禅修，便能达到苦的止息。」确实如此，很多人有此经验，而当最后你自己知道以后，心便会因喜悦与感谢而欢唱。
◎修行证果的最大可能性
如此，有三种理解「法为喜悦」这事实的方法。首先，如果你深切思索禅修的最大可能性，心会充满着对佛法的赞美，当然也充满喜，也许你自然会拥有极大的信心，以致不论何时听到开示或阅读佛法时，都充满喜悦与兴味。这是三种领会佛法的方法中的第一种。
第二，如果你进入禅修，佛陀的承诺与保证必定会开始实现。戒与定会改善你的生活，这就更详细地教导你，法是如何被善说，因为它带给你心的清明与深刻、微妙的快乐。
第三，也是最后一种，佛法的伟大可在智慧的修习中看到，而智慧终将导入涅槃之乐。此时，你的生命会发生很深的改变，就如重生一样，你可以想象此时所感受到的喜悦与感激。
﹝三、于僧伽的功德而生欢喜﹞
注释书所列的第三种生起喜的方法，是忆念僧伽的功德。僧伽是圣者的团体，他们完全献身于佛法，热心而耐心地努力着，以直接又正确的方法遵循正道，并各自到达目的地。
如果你在禅修中体验过某种心的清净，就能想象其它人也感受到相同的经验，也许远比你所知道的程度还深。如果你曾达成某种程度的觉悟，便会坚定不移地相信，他们也曾走过与你相同的这条道路。这样的人确实是清净而完美的。
﹝四、思惟自己的戒行﹞
戒是定与慧的基础，有很多人思惟自己的戒清净而生起喜，然后藉由正念转向喜，而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。
◎强烈渴望根除烦恼的提舍
有位名叫提舍(Tissa)的青年，在听到佛陀说法后，一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人，但在世间却感到很深的空虚感，因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。
在受戒之前，他将一些财产送给弟弟周罗提舍(CUlatissa)，这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产，最后想到找职业杀手，如果他们杀死比丘，她便提供一笔可观的赏金。
杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修，就准备围杀他。比丘说：「请等一下，我尚未完成工作。」
「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」
「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」
「我们不相信，你会逃跑！给我们你不会逃走的证明！」
比丘除了钵与袈裟之外，没有其它财产，因此无法给他们任何担保物，他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地撤退了，留下他继续精进。
你可以想象，提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命，但尚未完成工作，非常担心在根除烦恼之前死去。
由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定强到某种程度，才能面对那击碎腿骨的极大痛苦，因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时，他思量自己的戒行，反问在受戒后是否曾经破戒？他非常高兴地发现，自己持戒清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与喜悦。
两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛，而在很短的时间内成为阿罗汉。
这个故事中的寓意，在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒，坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了！建立好基础，如果你的戒律强而有力，禅修的精进将卓有成效。
﹝五、忆念自己的布施﹞
第五种生起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善，且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦，那么这善行不仅会充满福德，还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键，它不该受到隐藏的私心所驱动。
◎匮乏时期的礼物
布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，分享出个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。
有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓皇地从战役中撤退，只带着极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后，当他忆念起这一生中送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最怀念的一次。
另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心(MahAsI SAsana Yeiktha)。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步，禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时，觉得很遗憾，因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。
﹝六、思惟诸天的功德﹞
第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时，他们深信业，相信善行会带来善果，恶行会带来恶果。因此，他们努力行善避恶，甚至禅修，因行为的正向力量，而投生在较高的「地」，那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天，寿命长达多劫。
因此，当我们想着天人的功德，确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德，我们便会充满满足与喜悦。
﹝七、思惟完全的寂静﹞
第七个生起喜的方法，是思惟烦恼止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅槃。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在随念它时，带来许多喜。
如果你不曾经验涅槃，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在禅修，心也绝不会受到烦恼袭击，因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度，可以带来非凡的喜悦。
如果你没有禅那的经验，那么便可回想练习时，心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间，心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐，与修行之乐相比，你会发现世间的快乐相当粗糙，不像清净心所生起的平静之乐，它会有某种烧灼感。如此比较，你的心中会充满喜。
﹝八、远离粗人；九、寻找雅士﹞
第八与第九生起喜的方法是相关的，分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头，缺乏慈悲心的人；而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人，也不知学习佛法，更不知实修的利益，可能暴躁易怒，因愤怒、瞋恨而受苦，生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活，你可以想象应该不会是很愉快的经验。
除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系，获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕，必能生起喜。
﹝十、思惟经典﹞
第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德，如果你是个很有信心的人，思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。
诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益，其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。
﹝十一、使心向于喜﹞
最后，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此，为了达成喜，你必须时时刻刻精进地保持正念，如此定便会生起，并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那，完全致力于生起坚固的念。
第 5 觉支 轻安
禅修使身心轻安
大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑，就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着；又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟漪便会显现。
即使这四散的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地，掉举对其他同时发生的心法有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。
心一散乱，就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动，而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致悔恨、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。
在掉举与悔恨消失时，轻安就会生起。巴利语 passaddhi(轻安)意指清凉、平静，心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时，才会发生。
现今这个世界中，人们内心有很多痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试药物来渡过生命的这个阶段，不幸的是，他们会发现药物如此令人愉快，以致最后上了瘾，这实在是太可悲了。
从禅修而来的平稳的宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标还更高远，不仅只是宁静，但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。
轻安的特相、功能、现起与近因
﹝特相──使身心轻安﹞
轻安的特相是使身心平静，让不安静止、镇定下来。
﹝功能──拔除心中的热﹞
轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度，取而代之的是清凉与自在的特质。
﹝现起──安定﹞
轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地观察出，轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。
当然你熟悉于缺乏轻安的状态，总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着，心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了，心中不再有涟漪，只有平缓而平静的状态，动作变得温和、平缓而优雅，你几乎可以不动地坐着。
轻安必定随着前一个喜觉支而生起，最强的喜──遍满喜，又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后，会觉得一点也不想动，更别说去打扰心的平静。
据说佛陀在解脱之后，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，借着进出所圆成的果证，来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足，因此不想移动，甚至无法完全闭上双眼，维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的情况，最后会决定睁眼继续禅修，如果你有这种经验，也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大！
﹝近因──如理作意﹞
根据佛陀所说，生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说，是被引导而向着善念、善心的如理作意，更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意，轻安与喜因而会生起。
发展轻安觉支的七种方式
注释书指出七种生起轻安的方法。
﹝一、适当的食物﹞
第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知，营养非常重要，饮食不必精心制作，但一定要供应身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进步。食物同时要适合个人，如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢，那么你也无法禅修，而会觉得不舒服，一直渴望想吃的食物。
我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女，他们在佛陀教化的地区中，是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故，除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要，以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物后，心会变得平静且专注。
﹝二、良好的气候﹞
第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修，将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好，然而，不论你喜欢什么，还是可利用电扇或电热器，或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。
﹝三、舒适的姿势﹞
第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走，对初学者而言，这两者是最好的姿势，舒适并不意味着放纵！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放纵的姿势，除非你身上有病，而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时，你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒，但在放纵的姿势中，无须这种努力，便容易打瞌睡，心也会变得松懈而安逸，不久就鼾声大作了。
﹝四、不过度热衷，也不懒散﹞
第四个生起轻安的方法，是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。
过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，最后花了很长的时间才登顶。相反地，懒散的人就如蜗牛在爬一样，远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人；六、选择平静与宽和的朋友﹞
远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安，显然地，如果同伴脾气很坏，总是不断生气地责骂你，你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安，也是显而易见的。
﹝七、让心向于宁静﹞
最后，如果你持续地让心向于禅修，希望达到轻安与宁静，便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来，轻安觉支便会自然生起。
第 6 觉支 定
定的特相、功能、现起与近因
定是一种定着于观察所缘上的心所，刺穿、洞悉所缘，并停留在其上。巴利语称之为samAdhi(定)。
﹝特相──安定﹞
定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上，嵌入其中，并维持静止与平静。
◎凝态的定与动态的定
定有两种，一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘，而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验，特别是在禅那中获得安止时。
然而，修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然，基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅槃或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说，在修观时，要观察许多不同的所缘，目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定，在修观中是最重要的，观的所缘始终在生灭，而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质，却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此，剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。
﹝功能──聚集心﹞
假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那，会相应生起一个属于洞察的心理活动，就如心固着在观察的所缘一样，你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘，或在那个剎那于所缘上保持不动，它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，将所有的心所集中一处，让它们不致离散或散乱。如此，心便能稳固地维持在所缘上。
﹝现起──平和与宁静﹞
此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感，朝着这个目标，他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。
心所就如无父母管教的孩子，会做出伤害自己或别人的行为，同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊，如果心不受约束，便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混，然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、文雅、平静，且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静，这种平和与宁静的感觉即是定的现起。
小孩也是如此，如果好好地照顾，会变得温顺。或许他们一开始本性狂野，但成熟以后，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束，或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友，长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会，就能辨别那种人可以做朋友，那些人需要远离，而随着年纪渐长与成熟，这些教养会使他们继续地繁荣发展。
◎定让智慧生起
定是开启智慧最直接的近因，这是个非常重要的事实。一旦心宁静不动，便有让智慧生起的空间，而理解名色的真正本质。也许会有直觉的领悟，知道如何区别名色，两者如何以因果相连，智慧将一步步地愈来愈洞察更深奥的真理，能清晰地看到无常、苦、无我的特相，最后获得止息苦的观。当此智慧产生时，行者不论处在何种环境，都不会再成为粗鄙邪恶的人。
◎父母与子女
为人父母者，或有可能成为父母的人，也许应该竖起耳朵来，这对要藉由定来管理自心的父母而言非常重要，最后他们应当完成不同阶段的观，如此才能善巧地带大子女，因为他们可以清楚分辨善行与不善行。他们可以这样教导子女，特别是为子女树立一个好榜样。无法管理自心、行为粗鲁的父母，无法帮助孩子发展善行与智慧。
我在缅甸一些为人父母的学生，在开始禅修时，只考虑子女教育、赚钱营生等世间的幸福。然后到我们的禅修中心禅修，他们练习得很深入，当回到子女身边时，有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言，更重要的是要学会管理自心，并发展善心，而不仅仅是获得世俗的成功。在孩子成年后，父母都力劝他们禅修，事实上，当我问这些父母在禅修前后生的小孩是否有所不同时，他们如此回答：「哦，当然！我们禅修后生的小孩比较听话且体贴，与其它孩子比起来，有颗善良的心。」
﹝近因──持续的专注﹞
佛陀说，持续地如理作意──目标对准定的发展，是定的近因，前定是使相续定生起的因。
生起定觉支的十一种方法
注释书描述另外十一种使定生起的方法。
﹝一、保持内、外部的清洁﹞
首先是身体与环境内、外部的清洁。这点的影响已详述于第二觉支──择法。(参见页 27)
﹝二、平衡的心﹞
第二个定的因素是平衡五根，慧与信一组，而精进与定是另一组，我已用一个章节讨论过五根的平衡了。(参见本刊第 73 期，页 26-67)
﹝三、维持清晰的似相﹞
相较于严格的观禅，第三个因素与止禅比较有关，因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘，亦即维持清晰的似相，就如在练习止禅时一样。
﹝四、振奋沮丧的心﹞
第四个因素是在心变得沉重、忧郁、沮丧时，使其振奋起来。无疑地，你已在禅修中跌跌撞撞了许多次，这时你也许应该运用生起精进、喜或观的一些技巧，试着使心振奋起来。振奋沮丧的心同时也是老师的工作，当行者拉长着郁闷的脸来小参时，老师会知道如何激励他。
﹝五、抑制过度兴奋的心﹞
第五个发展定的因素，有时是需要抑制兴奋的心。行者在禅修中常常会有令人迷恋的经验，而变得兴奋且活跃，他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励，应该以使行者回到适当位置的方法来教导，同时运用前述讨论过的方法，来帮助行者激发轻安觉支，或是教他放松，只是观察，不要过度精进。
﹝六、策励因疼痛而怯弱的心﹞
如果心因疼痛而畏缩怯弱，也许需要为它制造点快乐，这就是第六个方法。行者也许会因为环境或旧疾复发而感到沮丧，此时心需要振奋与清明，好让它再度明亮、敏锐，你可以尝试各种方法，使心振奋起来，老师也可以鼓舞你──不是说笑话，而是具鼓励性的谈话。
﹝七、持续平衡的觉知﹞
第七个生起定的方法，是一直持续平衡的觉知。有时随着禅修的真正深入，你似乎无须任何精进，而仍能对所缘的生灭保持正念，此时要努力不去干扰，即使觉得这种舒适的速度太慢，而想踩下油门。若想要快速地了解佛法，而真的试着加速，便会扰乱心的平衡，觉知会因此变得迟钝。而另一方面，每件事都那么美好平顺，你可能会因此太过放松，而使禅修退步。当不费力的精进出现时，你应该慢慢进行，尽管如此，还是要跟得上所呈现出的动力。
﹝八、远离心散乱的人；九、选择能专心一意的朋友﹞
第八与第九个生起定的因素是，你应该远离不专心的人，而结交能专注的朋友。既不平稳，又不宁静的人，从未发展任何的定，身上带着许多不安，这种父母生下的小孩，也会缺乏心的宁静。
缅甸有种观念，与现代西方人「气氛不错」的想法关系密切。许多从未禅修的人，一到禅修中心拜访，便开始觉得宁静与安详，这样的例子很多。他们感受到行者精进用功的氛围，有的人便决定来禅修，这似乎很自然。
佛陀时代，有位阿阇世王(AjA-tasattu)，杀害父亲以篡夺王位。他犯下恶行后，许多夜晚都无法成眠，最后决定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的悔恨与不安都消失了，心中充满着许久未曾感受到的平静与轻安。
﹝十、思惟安止的宁静﹞
第十个方法是思惟禅定的宁静与轻安，这与以此种方式禅修，并获得清净的寂静的行者有关。回想曾用来达到禅定的方法，他们现在可以简单地使用，以达成心的定。尚末成就禅定的人，或许可以回忆一些剎那定很强，能感觉宁静与一境性的时刻。透过忆念解脱五盖的感觉，以及持续激发剎那定所产生心的宁静，会使得定再度生起。
﹝十一、使心向于定﹞
第十一也是最后一个定生起的因素，是持续地让心向于定的发展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力，如果努力专注，你将会成功。
第 7 觉支 舍
平衡的心
也许联合国应该改名为「舍协会」(Organization of Equanimities)，那么或许能提醒代表们上谈判桌时最重要的是心态，特别是面对激烈的问题时。每位决策者在面对困难的问题时，必须无有偏执。
巴利语 upekkhA 通常翻译为 equanimity，事实上指的是精进的平衡。它是一种居于中间，不倾向任何一端的心态，可以在日常生活、每天决策的过程与禅修时培养。
﹝调解内在的冲突﹞
在禅修中，不同的心态会互相竞争。信心会努力压制与其互补的智慧，反之亦然，精进与定之间也是如此。这是禅修者的常识，即在禅修中维持两组心态的进步与方向，是很重要的。
在开始密集禅修时，你可能会非常狂热且有野心。马上坐下来，抓住腹部的起伏或其它在觉知范围内的任何所缘。由于过度精进，心可能会过度攫取禅修所缘，或让它溜走。如此错过目标会让人觉得烦乱，因为你觉得已经尽了全力，却无功而返。
或许你发现了自己的愚蠢，而能迅速钻进正在发生事情的律动中，随着对观察起伏，心顺应这个过程，并与他们同步。它迟早会变得容易，而你开始有点放松，精进似乎没有效果，但如果不留心的话，昏沉睡眠就会悄悄接近并击倒你。
行者有时会相当成功地区别名色，并看出其关连，会因尝到佛法的滋味，而相当兴奋，充满信心的行者，便开始告诉朋友与父母这些刚发现的奥妙真理。由于信心，想象与计划到处延伸，随着过多的思考与感觉继续下去，禅修便会戛然而止。这一连串的事件是信心过度的征兆。
另一位行者可能有同样的领悟，但他没想要散播佛法，却开始解析经验。你也许会说这种行者小题大作，每件他领会的小事，都依据阅读过的禅修文学来解析，一连串的反思与想法生起，再次地阻碍了禅修。这是智慧过度的征兆。
许多行者很有理性的倾向，对所听到的会先详细检查才接受，且对自己的辨别特质感到自豪。当他们来禅修时，总是以知性的方式测验所做事情的正确性，以知性的了解来证明禅修。如果他们仍陷于这种模式，这样的行者永远会受到「疑」的折磨，在「疑」的旋转木马中无止尽地回旋，永远无法前进。
行者听到禅修方法，或修习了某个方法，并发现它基本上是有效的，便应该要完全臣服于所接受到的指导，唯有如此才能进步神速。行者就如前线的战士，没有时间去争论或怀疑命令，必须无有怀疑地服从上级的每一道指令，唯有如此才能战胜。当然，我不建议你因为盲信而全然地臣服。
即使到了能清楚明白地看到法的生灭时，行者的修行仍然多变而不稳，因为信与慧、精进与定，尚未达到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障碍，并能单单地看着法的快速生灭，精进与定、信与慧之间的不平衡，将获得修正。此时，行者可说已有了舍的状态──四根的平衡，念则似乎是不费力地径自进行。
平衡的心，就如马车被两匹同等强壮、有力的马拉着。当两者都在奔跑，便能很轻易地拉车，车夫只要让马工作即可；但如果其中一匹马跑得较快，而另一匹是老马，车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中，他要一直费劲地使跑得快的马减速，而要老马加速。禅修也是如此，一开始种种心法之间尚未达到平衡，行者会不断地从狂热倒向疑，或从过度精进而倒向懈怠。然而，随着持续地禅修，舍觉支生起，念就好像会径自进行一般，此时，我们会经验到极大的乐。换成现代的比喻，我们成为豪华房车的司机，以自动驾驶在不塞车的高速公路上奔驰。
舍的特相、功能、现起与近因
﹝特相──信与慧平衡；精进与定平衡﹞
舍的特相是平衡相应的心法，因此其中任何一个不会压倒其它的，它在信与慧、精进与定之间创造平衡。
﹝功能──不过度，也不缺乏﹞
舍觉支的功能是补充不足、减少过度的状况，防止心落入过与不及的极端。当舍很强时，会有完全的平衡，不会有任何一方面倾向于过度，行者无须费力地保持正念。
﹝现起──放松与平衡的状态﹞
看起来似乎是念在处理一切事情，就如车夫放松地让马自行拉车，这种安适与平衡的状态，即是舍的现起。
我小时候曾听人谈过如何在竹竿两端各挑一个篮子，这在缅甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上，沉重的篮子分别挂在竹竿的前后两端。一开始出发时，必须用很大的力气，重量会让人觉得难以负荷。但在你走了一到十五步后，竹竿开始随着步伐的韵律上下晃动，你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动，因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信，但现在我禅修了之后，知道这是相当可能的。
﹝近因──持续的念﹞
根据佛陀的教导，带来舍的方法是如理作意──以发展舍的意志为基础，时时刻刻不断地保持正念。前一剎那的舍带来后一剎那舍的生起，一旦使舍活动起来，就会成为舍持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭随观智，到达更深的禅修层次之中。
舍在初学者的心中很难生起，虽然他们可能时时刻刻都在努力保持正念，舍仍来来去去。心可能一时十分平衡，然后舍又消失，一步步地加强舍，它出现的时间会愈来愈长，也愈来愈频繁，最后强到足以成为舍觉支。
发展舍觉支的五种方法
注释书讨论到五个生起舍的方法。
﹝一、以平稳的情绪对待一切众生﹞
首要的是以平和的态度对待一切众生，这些都是你钟爱的，包括动物在内。对所喜欢的人与宠物，我们会有很多的执着与渴爱，有时对某人会表现得很「疯狂」。这种态度对平衡的状态──舍，不会有任何帮助。
为了准备让舍生起的基础，行者必须努力培养不执着与平衡的态度，来对待所爱的人与动物。身为世间的人，某种执着在关系中也许是需要的，但过度执着便会伤害自己与所爱的人。特别是在密集禅修期间，我们会开始过分担心他们的福祉，所以要试着放下对朋友幸福的过度关心与忧虑。
有种思惟可以培养不执着，那就是将一切众生视为自身业的承受者。人们享受善报，又因不善行而受苦果，他们以自己的意志造作业，也必定经验其结果，没有人能阻止。就胜义而言，你或其它任何人都无法拯救他们，如果你以这种方式思惟，比较不会担心钟爱的人。 你也可藉由思惟胜义谛，而对众生生起舍心，你也许可以告诉自己，究竟只有名色而已，你如此狂恋的人在那里？只有名(心)与色(身)时时刻刻在生灭。你在那个剎那间恋爱呢？你也许可用这方法驱策某些理智到心中。
也许有人会担心如此的思惟会转变成漠不关心，而让我们放弃配偶或挚爱。其实并非如此，舍不是毫无感觉、漠不关心或无动于衷，它只是没有偏好。在舍的影响下，行者不会排斥讨厌的或抓取喜欢的东西，心安住于平衡的态度，只接受事物的本然，在舍觉支现前时，会同时放弃对众生的执着与厌恶。经典告诉我们，对严重倾向于贪欲的人而言，与其相反的舍正是清理与净化的因素。
﹝二、以平稳的情绪对待无情物﹞
第二个发展舍觉支的方法，是对所有的无情物──财产、衣服、时尚等采取平衡的态度。以衣服为例，它有天会破损、脏污，会腐烂、毁坏，因为它与一切事物同样无常。更进一步地说，在胜义中我们甚至未曾拥有它，一切事物都是无我的，没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的，有助于发展「舍」且减少执着，你可以对自己说：「我在这一小段时间内利用它，它不会持续到永远。」
热衷于流行的人，也许会不由自主地买下市场上的每件新产品，一旦这玩意儿被买走，另一个更精巧的就会很快出现，这种人会喜新厌旧，如此的行为无法带来舍。
﹝三、远离「发狂」的人﹞
第三个发展舍觉支的方法，是远离对人或物有疯狂倾向的朋友。这些人有很强的占有欲，执取认为属于自己的人或物，而有些人则见不得别人享用或使用他们的财产。
有位很执着宠物的长者，似乎在自己的寺里饲养很多狗与猫。有天他到位在仰光的中心参加密集禅修。禅修时，他在适当的环境下练习，却无法深入。最后我灵机一动，问他是否在自己的寺里养宠物，他喜形于色地说：「是啊！我有非常多的狗与猫，自从来到这里，就一直在想着牠们够不够吃，过得好不好。」我要他忘了牠们，专心禅修，他很快便有很大的进步。
请勿过度执着所爱的人或宠物，这会阻碍你来参加密集禅修，你就无法深入修行，并发展舍觉支。
﹝四、选择冷静的朋友﹞
第四个生起舍的方法，你要选择不太执着有情或财产的朋友。这发展舍的方法与前者完全相反，在选择这样的朋友时，如果正好选到如前述的长者，就会有点问题了。
﹝五、使心向于舍﹞
第五个也是最后一个令舍觉支生起的因素，是持续地让心向于舍的培养。当你的心有这种倾向，就不会妄想着家中的猫、狗或所爱的人，只会愈来愈平衡与和谐。
在禅修与日常生活中，舍都极具重要性。一般而言，我们不是被欲乐或迷人的所缘给冲走，就是在对抗不愉悦、讨厌的所缘时，使自己极度地烦乱。这些相反事物的疯狂交替，在人类中几乎是普遍性的。当我们缺少维持平衡、稳定的能力，便容易卷入渴爱或瞋恚的极端中。
经典说当心放纵于感官所缘时，会变得烦乱，如我们的观察，这是世间的普遍状态。在人们要求快乐时，他们误以为心的兴奋是真正的快乐，永远无机会体验随着宁静与轻安而来的更大的喜。
七觉支的功德
经典告诉我们，所有觉支都会带来极大的功德，一旦它们获得充分的发展，便能止息轮回之苦。这意味着由名色所组成的有情，其永不停息、循环不已的生死，得以完全停止。
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
你也许会问：「人们从三界解脱后要到那里去？」不能说有另一种「生」，因为随着涅槃来的是生死的止息。出生带来不可避免的生存、老、病与最后的死──一切苦的样貌，要解脱苦，就要从「生」解脱，「死」便不会发生。涅槃能解脱生与死。
【注释】
(1) 苦处(apAya)：投生于地狱道或畜生道，是一种心的痛苦状态 ，缺乏可带来快乐的善业。
(2) 三十三天(TAvatimsa)：佛陀为过世并生于三十三天的母亲讲述阿毗达磨的天界，此处也是到达涅槃的比丘们在禅修中死亡后投生的地方。
(3) 般涅槃(parinibbAna)：完全证悟者的色身死亡时，其因缘和合存在的消逝。
(4) 受八戒或十戒的在家人(anagArika)：在佛教国家受八戒或十戒的在家人。他们通常穿着白衣，剃除须发，住在寺院中协助僧尼。
(5) 八戒女(SIlashin Nun)：缅甸系统的女性出家人，持守八戒或十戒，剃发、穿粉红色或棕色的僧袍。
(6) 行舍智(sankhArupekkhAJANa)：对一切深刻地理解「舍」，在传统进程中是观的最高阶段之一。一种微细的、平衡的心态，不会因为乐、苦经验的交替所困扰。
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」(sati )，此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」(observing power)，而非「念」(mindfulness)。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。
假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。
﹝功能──时刻不忘所缘﹞
念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发生的所缘而不忘失。
为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。
﹝现起──面对所缘﹞
就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯有直接面对所缘，真正的念才会生起。
据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那么仔细地看着他的脸，便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。
禅修时，你必须同样仔细地(如果不能更锐利的话)来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然后细节才会渐渐清楚。
同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在成功几次之后，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。
随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。
﹝看见四圣谛﹞
行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。
看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的剎那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会剎那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展，这样的开展于正念的每个剎那同时发生。
因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。
﹝近因──念﹞
念的第一个近因，莫过于其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念，两者间还是有些微差别，后者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力，一剎那的念引发下一剎那的念。
发展念觉支的四种方法
注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。
﹝一、念与正知﹞
首先是念正知(satisampajaJJa)，通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知(sampajaJJa)是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。
﹝二、远离无正念的人﹞
第二个发展念觉知的方法，是远离无正念的人 。
﹝三、选择具有正念的朋友﹞
第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。
﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。
第 2 觉支 择法
择法是审查「法」
我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」(dhamma vicaya)。
「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非借着思考过程来完成，而是直觉的──一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」(investigation)，也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。
我们要审查的是什么？要研究什么？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。
择法的特相、功能、现起与近因
﹝特相──了解「法」的真正本质﹞
择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。
﹝功能──驱走黑暗﹞
择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心得以通达涅槃。那么，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就有麻烦了。
犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什么绊倒？撞到小腿？撞到墙壁？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什么东西，它们又位在那里。同样地，当择法消失时，行者便处于一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否有鬼？」
你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗？也许有些东西不像其它那么苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得涅槃只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。
﹝现起──愚痴的消散﹞
择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最后，你会通达涅槃的真正本质，而不再怀疑它的真实性。
择法为我们显示胜义法(paramattha dhamma)的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅槃。
色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。
当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感觉去经验这四界的特相。
地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属于动力方面的运动。
心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。
请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感觉，那么便可以说择法出现了。
择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘，正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个名色所缘中，见到这些共相。
随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。因此，择法也同时意指对涅槃有识别力的领悟。
涅槃的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极喜与安乐。就如其它所缘，涅槃也是「无我」(anatta)，但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅槃，这样的差别透过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处，现在让我们清楚地看见。
﹝近因──自发的慧﹞
我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后毕业一样。
发展择法觉支的七种方法
注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。
﹝一、多询问﹞
首先是提出关于佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通于提出复杂的问题。这是项良好的能力，有助于发展智慧。
﹝二、保持内、外部的清洁﹞
第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。
﹝三、平衡的心﹞
第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。(参见本刊第 73 期，页 26-67)其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖于这些成对诸根钠胶狻?如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人会在很多方面欺骗自己，甚至关于真理。
精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。当心静止，看来似乎易专注于所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打瞌睡。
诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。
﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞
第四与第五项有助于择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什么是有智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。
然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉支的生起。
﹝六、省察甚深真理﹞
第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。
﹝七、专注于择法觉知﹞
最后一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己身心的第一手经验。
第 3 觉支 精进
勇猛的精进
第三觉支──精进，是将精力用于引导心持久、连续地趋向观察的所缘。在巴利语中，将精进定义为「英雄本性」(vIrAnam bhAvo)，意指「英勇的状态」。这让我们在修习时，得以了解精进的风格与特质的概念──它是勇猛的努力。
努力而勤勉的人，不论做什么都有能力展现英雄气概，事实上，是精进本身使他们具有英雄的特质。勇猛精进的人会勇敢向前，在执行所选择的工作时，不怕面对困难。论师们说，精进的特相是在面对痛苦或困难时持久的耐性，它是一种即使得咬紧牙关，无论如何也要贯彻到底的能力。
行者从练习一开始，便需要耐心与纳受。如果来参加密集禅修，你将放下平日生活中喜好的习惯与嗜好；要睡得很少，睡在小小房间中勉强凑合的床垫上；然后起床，花一整天的工夫，一小时接着一小时地努力盘腿静坐。除了十足刻苦的修行生活外，还必须要能忍受心中的苦──对家中美好物品的渴求。
此外，不论何时，当你确实静下心开始禅修，便可能经历身体的抗拒与疼痛。假定你试着盘腿不动地坐上一小时，才就座十五分钟，令人厌恶的蚊子来咬你一口，「好痒！」最后，你的脖子有点僵直，而双脚则逐渐麻木。你可能开始觉得急躁，习于舒适生活的你，溺爱身体且骄生惯养，通常一觉得有点不舒服，就改变姿势。而现在，哎呀！你的身体必须受苦，而且因为它受苦，你也跟着受苦。
不愉悦的感觉有种神奇的能力，会让心精疲力竭、迷惑退缩。想放弃的诱惑可能很强，你的心也许充满各种借口：「我只要把脚移动一小吋就好，这能增进我的定力。」或许不消多久，你便屈服了。
精进的特相、功能、现起与近因
﹝特相──耐心地忍受﹞
你需要勇猛的精进，以忍耐的特相来面对困难。如果你加强精进，心便会有力量，以耐心与勇气来忍受痛苦。精进具有让心清新与保持其坚毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓励自己，或寻求心灵相契的朋友、导师的鼓舞来增强它。多用精进滋养心，心会再次整肃与强壮。
﹝功能──支持疲惫的心﹞
注释书说精进有支持的功能，当心遭受痛苦攻击而衰弱时，它可以支持心。
想想一栋老旧倾颓的房子，轻轻一阵风就能让它崩塌。不过，如果你以二吋厚、四吋宽的木材来支撑，房子便能继续维持。同样地，因痛苦而衰弱的心，会受到精进的支持，而生气勃勃且警觉地继续练习，你可能已经亲身经验过这项利益。
受慢性病所苦的行者，可能对一般的练习方法感到困难，因为要再三地面对疾病会消耗身心的精力，这重担也会令人泄气。有病的行者经常在小参时充满绝望与失望，并不令人意外。他们觉得毫无进步，只是一再地遭遇挫折，一切彷佛都徒劳无功。他们便会生起想放弃、离开密集禅修，或只是停止禅修的念头，有时我以一些开示或几句鼓励的话来解围，他们便会神采焕发，然后可以再次开始一、两天。
拥有鼓励与激励是很重要的，不论是源于自己或帮助自己的人，当你卡住动弹不得时，可以推你一把。
﹝现起──勇敢的心﹞
◎精进的质多比丘尼
精进的现起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世时有位质多(CittA)比丘尼的故事，可说明这特质。有一天，她细察身心与生俱来的苦，而受到很强的迫切感所侵袭。结果她舍俗出家，希望自己能解脱痛苦。不幸地，她得了一种慢性病，会无预警地痉挛，可能一天感觉很好，然后就突然生病了。但她是位有决心且不轻言放弃的女子，她想要解脱。当她健康时就专心努力，生病时虽然步调较慢，也仍然毫不松懈。有时她的修习非常有活力且如有神助，然而疾病攻击时，就会退步。
她的比丘尼同修们担心质多对自己过度严苛，而提醒她要放慢脚步以照顾健康，但质多毫不理睬，继续禅修。日复一日、年复一年，她渐渐衰老，必须靠着拐杖才能四处行走，身体虽然瘦弱，但心却强健而坚定。
有一天，质多觉得自己实在厌倦这一切障碍，并下定非常坚定的决心，对自己说：「今天我要竭尽所能，完全不顾虑身体，不是我死，就是烦恼止息。」
质多开始拄着拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶尔必须弯下身来爬行。她的心坚定且勇敢，完全地献身于佛法，向山顶迈出的每一步、爬行的每一吋，都充满正念。当到达山顶时，已精疲力竭，但她并未忘失正念。
质多再次下定决心要一次消灭烦恼，否则就是被死亡所消灭。她尽可能地练习，在那天将尽时，终于达成了目标。她充满了喜乐，带着有力且清明的心下山，这与爬行上山的质多有天壤之别。现在的她精神饱满且强健，可以清楚而平静地表达，其它比丘尼见了惊讶地问道，是什么奇迹改变了她。当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。 佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的各领域中，我们会发现领导者往往是个努力工作的人。努力工作会带你到任何一个领域的巅峰，这是生命的事实，在禅修中，精进扮演的角色也如此显著，禅修要花费很多精力，你必须真正努力，以建立持续的念，并时时刻刻不间断地保持着。在这个努力中，怠惰将毫无立足之地。
◎精进如热，能蒸发烦恼
佛陀说精进如热(AtApa)，当心充满精进，便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼。我们可以将烦恼比喻为湿气，心缺乏精进便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心便能在被烦恼碰触前蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼就无法碰触心，甚至不敢靠近，不善心便无法攻击。
在物质的分子层面，热显现为逐渐增强的振动，一根炽热的铁棒事实上是迅速地振动着，而变得可弯曲、加工。禅修也是如此，当精进很强时，心中增强的振动呈现出敏捷的状态，精力充沛的心能轻易而迅速地从一个所缘跳到另一个所缘。接触到「法」时，能为它加热，熔化坚实的妄想，因此可以清楚地看到其灭去。
当禅修的冲劲很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼，心中便出现清晰与明亮，纯粹而清晰地觉知正在发生的事。心变得敏锐，且当诸法生起时，对捕捉其细节具有极浓厚的兴趣。这种精力充沛的念，允许心深深地洞察观察的所缘，并停留在那里，毫不分心、散乱。一旦确立念与定，就会有空间令清明的直觉领悟──智慧生起。
透过勤勉的精进，念、定与慧等善心所随后生起、增强，同时带来其它的善法与安乐。心清晰而敏锐，开始更深入实相的真正本质。
◎怠惰的损害与解脱的喜悦
相反地，如果懒散与怠惰，注意力就会变得迟钝，而有害的心法会悄悄潜入心。随着失去焦点，你不会在乎是否在善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下，靠惯性进行。这种大胆──一种大胆的怠惰，会暗中破坏你，让你慢下来。你的心变得潮湿而沉重，充满否定与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯。
烦恼通常把心拉到欲乐的范围中，这对贪而言特别真实。缺乏精进的人，会屈服于贪的抓取，他们再三地沉没于欲乐之中。但如果精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重力的外层空间一样。从渴爱、瞋恨的沉重中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦、解脱的心法，这种愉悦只能经由自己精进之火才能享受得到。
你可能亲身经历过这种解脱。也许有天你在禅修时，正好有人在附近烘烤饼干，一股美味的香气飘来，如果你具有正念，就只会把香味当作所缘来觉察，你知道它是愉悦的，但不会生起贪爱或执取，而被迫起座去要饼干来吃。当不可意的所缘靠近你时，可能也有类似经验而不会感到厌恶，迷妄与愚痴也会消失。当你清晰地看到名色的本质时，不善根便无法控制你了。
◎食物的困境
对禅修者而言，食物可能是最困难的部分之一，特别是在密集禅修之中。将贪欲的整个问题搁置一旁后，行者通常会对食物感到强烈的厌恶，当人真正具有正念时，便会震惊地发现，对食物感到食之无味。当练习加深，有些行者开始发现食物是那么可厌，以致无法多吃一、两口；或当经验到强烈的喜时，它会变成他们心灵的粮食，而完全丧失食欲。这两种类型的行者都应试着克服最初的反应，并努力食用足够的食物以维持精力。当身体失去营养时，同时也会丧失力气与毅力，最后破坏禅修。
人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，便是在厌恶中打滚，巴利语称这样的人是「怠惰的」(kusIta)。在这世上，一个不工作而无法维持自己与家庭的人，会受到他人的鄙夷，也许会被称为「懒骨头」，或遭到他人以许多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱骂的人。禅修也是如此，精进一直是很重要的，无法振作精神来面对困难，而畏畏缩缩的行者，会被说成「临阵脱逃」，他没有勇气、胆量，一点也称不上英勇。
怠惰的人过着悲惨、痛苦的生活，不仅无法获得别人的尊重，同时烦恼也容易在懈怠时生起。然后，心会遭到三种错误思想的猛烈攻击──渴爱、坏灭与恼害的想法，这些心境会令他们自己压抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一种不愉悦的状态──昏沉睡眠的突袭。此外，缺少精进，便很难持守基本的戒律，破戒是个人的损失，他会失去戒行清净的喜悦与功德。 怠惰严重地破坏禅修，它会夺走行者看到事物真正本质的机会，或将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者损失许多有益的东西。
◎坚忍不拔
精进要能发展成为觉支，必须有坚忍不拔的特质，这意味着不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了百折不挠的精进，便可守护心不受错误思想的影响，如此勇猛的精进，昏沉睡眠便无法生起。行者会感到一种稳固的戒、定与慧，也会经验到精进的功德──心明亮而清晰，并充满力量、活力与精力。
当行者体验过禅修显著的成就后，对精进的了解就会很清晰。或许能观察极度痛苦的感觉，并洞察它们，而不起反应或受其压迫，心会对自己的成就感到很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。
﹝近因──如理作意﹞
佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，作明智的思考。
佛陀所说精进的三界，分别是发勤精进、出离精进与勇猛精进。
◎发勤精进
在禅修初期阶段很需要发勤精进，特别是在密集禅修。开始时，心被新的环境所制伏，可能会渴望所有未带在身边的东西。为了在禅修的道路上前进，你思考这项功课的利益，然后真正开始精进，以发展正念。当行者开始练习时，被规定只要观察很基本的所缘──最主要的所缘，唯有在其它所缘使自己分心时，才去注意它。这项简单而基础的努力，包含第一种精进──发勤精进，就如火箭即将射离地面的第一个阶段。
一旦你能注意最主要的所缘一段时间，还未必就此一帆风顺，五盖、痛感或睡意都会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沉与怀疑的无辜受害者，也许由于你能停留在最主要的所缘上，因而曾享受过某种程度的宁静与安详，但难以应付的所缘会突袭你，此时心将倾向灰心与怠惰。发勤精进不再足够，你需要额外的推进力，来面对痛苦与睡意，以超越障碍。
◎出离精进
第二阶段的精进──出离精进，就如推进火箭以穿越地球大气层的第二阶段。此时老师的鼓励也许会有帮助，或自己思索好的理由使出离精进生起。有了内、外部的鼓励，你现在结合两者，努力地观察痛苦，如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至，你准备就绪攫取任何进入觉知范围的东西。也许克服了背痛，或洞察昏沈的攻击，看着它如一小片云一样烟消云散，心渐渐变得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接经验。
◎勇猛精进
有了出离精进，禅修也许能顺利进行，心也会满意。如果老师突然指派你额外的作业，如要求注意身上其它几个接触点时，不要觉得意外，这项指导是要鼓励第三种精进──勇猛精进。要保持深入地练习，将你拉向自己的目标，勇猛精进是必须的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。随着勇猛精进的发展，你会开始经历内观的各个阶段。
当你回到现实世界时，会很快忘记禅修时所感受的短暂快乐是会消失的，除非你达到了某种深层的寂静。你可以反思这点──为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹──觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与痛苦的下界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要发展不会退转、停滞的勇猛精进，它会一直成长，直到最后将你带到目的地。当精进以这种方式良好地发展时，称为「策励精进」。
最后，在禅修的尾声，精进达到第四个行相，称为「实践精进」，它带你完全超越欲乐的重力场，进入涅槃的解脱境界。也许你会对它是什么感到兴趣，那么，加紧精进，便会找到答案。
激发精进的十一种方法
注释书列举十一种激发精进的方法。
﹝一、思惟苦处的恐怖﹞
首先是思惟苦处(apAya)(1) 的恐怖，那是如果懒惰就会陷入的状况。apa 意指「缺乏」；aya 意指善业──可带来安乐，特别是如人类、天神、梵天与在涅槃中所经验的快乐。 因此，如果你不禅修，也许会进入那些只能造作不善业的界，轮回的苦处有好几个，当然，你最容易观察而接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，可有任何一种能作善业或活动，而从罪过中解脱？
动物生活在愚痴的迷雾中，被很厚的无明与无知所覆盖。以昆虫为例，牠们就如机器一般，受遗传基因的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或洞察的能力。多数动物的心理活动过程，被限制在关心交配、生存等有关的事情上。在牠们的世界里，扮演的角色不可思议地简单──是掠夺者或牺牲者，或两者皆是，那是个只有适者能生存的恶趣。想象生活在这种冷酷无情的环境中，内心一定充满恐惧与猜疑；想象一只动物丧生于另一动物之口时的苦恼与痛苦，带着这么大的痛苦死亡，如何能投生于善处呢？死亡时心的质量决定下一生的质量，牠们如何能脱离所恐惧的存在状态呢？
动物有布施的能力吗？牠们能遵守道德吗？能持戒吗？更不用说禅修这项崇高而严苛的工作了。动物如何能学习控制并培育心，而使它成熟？想到一生唯一的选择是造作不善行，便令人感到恐惧与害怕。
如此反思，能激励你精进：「我现在是位行者，这是我的机会，怎能浪费时间懒散度日？想想下一生如果是动物，就不能发展精进觉支。我不可以浪费时间！现在是精进的时候了！」
﹝二、思惟精进的功德﹞
第二个生起精进的方法，是思惟精进的功德，有些功德已如前述。你有个珍贵的机会开始接触佛法──佛陀的教诲。由于你已进入佛法这无与伦比的世界，便不该浪费走在道上的机会，这条路直指佛陀教义的核心。你可以成就出世间法──圣道与圣果的四个连续阶段，也可体证涅槃。透过修行，你可以击败痛苦。
即使你不是为了此生能完全解脱痛苦而努力，但若不至少成为入流者，不再生于恶趣，便是很大的损失。走这条路并非为了张三或李四，行者需要很多的勇气与努力，他必须成为一位出众的人。用心地努力，你会达成伟大的目标！你不该浪费走向佛陀教义核心之道的机会。若能如此思惟，也许便能生起精进与激励，而更加努力禅修。
﹝三、忆念圣者﹞
第三，你可以忆念之前走在这条路上的圣者，这不是条布满灰尘的小径，从过去佛、辟支佛、伟大的弟子、阿罗汉与其它一切圣者，都曾走过这里。若你希望分享这条卓越的路，便要以荣誉来激励自己，并努力不懈。懦弱或懒惰的人永无机会，因为这是条为勇士所开的道路。
走过这条路的前辈们，并非一群舍离世间以逃避债务与情绪问题，而无法适应环境的人。佛陀与圣者通常相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。相反地，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，在心中勾勒出一种超越一般感官欲乐的更大快乐与满足。也有许多男女出身卑微，受到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种彻底的看法──根除痛苦的愿望，不只是在世俗的层面去减轻它，或报复加诸他们的恶行而已。这些人在朝向解脱之道上，与一群和他们相似，却更受宠的人们相会。佛陀说真正的神圣在于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子拥有探究崇高精神，与追寻更高、更大安乐的希望，他们因此离家而走上导向涅槃的道路，这不是一条给摇摆不定或半途而废的人所走的道路。
你也许会对自己说：「卓越的人已走在这条路，我一定不要辜负他们的陪伴，不应懒散，要尽可能审慎、无惧地走。我有机会属于这伟大的家庭──一群走在这条圣道上的贤者，就该为有机会来做这件事而恭贺自己。与我类似的人曾走在这条路上，并证得觉悟的各种阶段，我也将会达到相同的成就。」
透过这样的思惟，精进便会生起，并引导你走向涅槃的目标。
﹝四、感念施恩﹞
第四个激发精进的方法，是重视并感谢布施的食物，以及其它出家生活不可或缺的必需品。对比丘与比丘尼而言，这意味着重视在家支持着的捐赠，不只是当时的馈赠，还要继续觉察他人的布施，使得禅修得以继续。
在家的行者在许多方面也需要依靠他人的支持，父母与朋友也许会帮助你，不论是在财务上的帮助，或为你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，还是有许多东西必须供应，以支持你的禅修，例如有现成的房子可住，已处理好的水电，志工也准备好食物，同时照顾到你其它的需要。你应该深深地重视并感谢他人提供的服务，他们可没有欠你什么呢！他们只是一群拥有好心与善意的人。
你可以对自己说：「我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的善行，这是报答与回馈忠诚支持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，烦恼因此慢慢削弱、根除，所以捐助者的善行，也会带来同等的善果。」
佛陀制戒以管理比丘与比丘尼，其中一条是允许他们接受善意的在家支持者所提供的东西，这并非让他们过奢侈的生活，而是允许接受、使用必需品，使僧尼们能适当地照顾好身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒、定、慧三学，最后解脱痛苦。
你可以反思，只有藉由勤勉地禅修，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注变成一种感谢的表达，为了禅修时所接受过的一切协助。
﹝五、接受神圣的遗产﹞
第五个激发精进的方法，是思惟已经接受的神圣遗产。圣者的遗产包括七种非物质的特性──信、戒、惭、愧、法义与布施──非常爽快地舍断烦恼，并送礼物给他人，还有最后一项──智慧，指的是一系列的观慧，以及最后通达涅槃的智慧。
关于这遗产特殊的部分是，这七项特质都是非物质的、非无常的。这不同于在双亲过世后所获得的遗产，那是物质的，会丧失、腐朽、分离，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速地浪费掉所接受的一切；或并未发现新财产的效用，而圣者的遗产总是有益的，它能提供保护，并使人尊贵。它跟随着后继者穿越死亡之门，并遍及他们所剩下流浪于轮回的时光。
然而，在这个世上，如果孩子们任性而顽强，父母便可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，如果行者已开始接触佛陀的教导，而后在禅修时懒散、怠惰，那么他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚持地精进的人，才值得这项神圣的遗产。
只有当人通过所有内观的阶段，抵达这系列的顶点──圣道心，精进才算完全发展。正是这开展完成的精进或所谓的「实践精进」，让人堪受神圣遗产的所有利益。
如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质。以这种方式思惟，你也许会受到激励，而更热心地禅修。
﹝六、忆念佛陀的伟大﹞
第六个开展精进的思惟，是仔细思考那些发现并教导解脱道者的伟大与能力。佛陀的伟大，藉由他一生七个事件中大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨──未来的佛陀，最后一次在母亲的子宫中受孕。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家的无家生活。然后，第三次是他达到至高无上的证悟时；第四次是在佛陀初转*轮时；第五次是当他成功地制服对手时；第六次是当他回到三十三天(TAvatimsa)(2)，为生于该处的母亲讲述阿毗达磨时；第七次是在他般涅槃(parinibbAna)(3) ，当色身死亡，永远地从有为法消逝之时。
想想佛陀所拥有的广大慈悲与智慧！关于他的圆满，有许多说不完的故事──菩萨要花多长时间、多么努力才能达到目标；他如何圆满地成就；之后，又如何慈爱地为人们服务。切记！如果你继续努力，也可分享佛陀所拥有的崇高特质。
在佛陀证悟之前，众生受到愚痴与无明的乌云所笼罩，无人发现解脱道，只得在黑暗中摸索。如果他们寻求解脱，就必须发明出一种修行，或跟随某位声称找到真理，事实上却尚未发现的人。在这个世间，人们计划了许多追寻活动，以达到快乐的目标，范围从严格的苦行，到无限制地纵情欲乐。
◎度脱众生的誓愿
在佛陀的过去生中，曾为善慧(Sumedha)隐士，这是在久远劫前的世界，早于燃灯佛(Dipankara)出世时，善慧观察到许多众生在等正觉者(sammAsambuddha，完全觉悟的佛陀)出现之前，是如何地在黑暗中受苦，他看到众生需要引导，以安全地渡到彼岸，因为他们无法自行到达。由于这个识见，隐士在那很有可能证悟的一世，放弃自己的觉悟，发誓要以无量劫，不论时间多长，来使自己的品行完美至等正觉者的水平。这会让他有能力引导许多众生解脱，不仅止于自己而已。
当他最后完成准备，而在有生之年成为现在的佛陀──一位真正非凡出众的人。在证悟时，即拥有所谓的「三圆德」──因圆德、果圆德与恩圆德。
他藉由导致觉悟的「因」而具圆满德相，此「因」即是他在许多生中努力地圆满自己的波罗蜜(pAramIs)──自己心中清净的力量。有很多故事述叙菩萨布施、慈悲、持戒的杰出行为，他为了他人的利益，一世世地牺牲自己。如此继续发展着，清净的心是他在菩提树下成就觉悟与一切知智的基础。这样的成就即称为「果圆德」，因为这是他「因圆德」的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀圆满的第三德相是「恩圆德」，以多年的教导来帮助他人，他并不因证悟而自满，而是出自对其他可造之材的广大悲悯与慈爱，在证悟后出发，孜孜不倦地与所有准备好的人分享佛法，直到般涅槃。
思惟佛陀三种圆德的各个方面，也许会激励你更加精进地修行。
◎慈悲为善行之本
慈悲是善慧菩萨唯一的动力，让他牺牲自己的证悟，选择竭尽己力成为佛陀。当他以大悲之眼，看见众生如何因被误导的行为而受苦时，他的心深受震撼，于是发愿成就能圆满引导众生所需的智慧。
慈悲必须起而行动，再者，智慧是必要的，行动才会因此生出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只具慈悲而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或可能觉悟，但若无慈悲，连帮助他人的举手之劳，你都不会去做。 佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于他对受苦众生的大慈悲，菩萨得以持久的耐心，横越漫游轮回的旅程，别人侮辱、伤害他，他都能坚忍、耐心承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大慈悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子拉拔长大并非易事，孩子有时会非常无情，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害时是可悲的，但母亲的心通常仍保有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，宽恕的空间是无限的，他宽恕的包容力是大悲的一种显现。
菩萨曾有一世生为猴子。一天，牠在树林间摆荡时，遇到一位掉入石缝中的婆罗门，看到这位可怜又无助的婆罗门，牠心中充满慈悲。这感觉的背后有很大的推动力，因为从那时起，菩萨便花了好几世的时间来培养慈波罗蜜。
菩萨准备跳进石缝救婆罗门，但牠怀疑自己是否有足够的力气把他背出来。智慧在心中生起，牠决定先用附近的大圆石试试力气，牠举起大圆石后放下，知道自己有能力来达成营救。
菩萨下到石缝中，并勇敢地把婆罗门救到安全的地方，先是搬大圆石，然后扛婆罗门，牠精疲力竭地躺在地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，好把肉带回去做晚餐。猴子醒来后发现自己濒临死亡，知道发生了什么事，但并未生气，这是因为牠具有宽恕的完美品行。他对婆罗门说：「在我救了你之后，将我杀死，这是恰当的吗？」
然后菩萨想起婆罗门在森林中迷了路，若没人协助便无法回家。牠的慈悲没有界限，遂咬紧牙根，即使冒生命危险，也决定要引导婆罗门离开森林。在牠向婆罗门指示要转向那条路时，伤口中流下的血形成一道血痕。最后，婆罗门找到了正确的道路。
如果佛陀连身为猴子时，都有如此大的慈悲与智慧，你可以想象在他证悟时，会开展出更为广大的波罗蜜。
◎完全觉悟
在无数世身为菩萨之后，将成佛的菩萨在最后一世出生为人，圆满具足所有波罗蜜的他，开始找寻真正的解脱道，经历许多考验后，才发现这圣道让他看到一切有为法的无常、苦与无我。为了深化修行，他经历觉悟的各个阶段，最后成为阿罗汉──完全净化了贪、瞋、痴，然后生起一切知智，以及其它佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思问题，答案便会自然出现在心中。
由于佛陀觉悟的结果，使他具有「由果的圆成而达到的成就」，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为他完成了某些在过去世就已培养的原因与条件。
在成为圆满觉悟的佛陀后，他并未忘记在多劫之前，身为善慧隐士时所下的决心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去帮助其它众生渡越苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想象他的大慈悲与大智慧，会变得更加有力且有效。基于这两个特质，他开始讲述佛法，并持续了四十五年，直到去世为止。他每晚只睡两小时，把其余的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，并享有幸福快乐。即使在临终时，还为须跋陀罗(Subhadda)──一位其它教派的出家人──指示道路，而成为佛陀最后开悟的弟子。
第三项成就称为「关照其它众生福祉的成就」，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼，为何还要继续活在这世上呢？为何要与人来往呢？要了解，他希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是他最纯净的慈悲与最深的智慧。
佛陀圆满的智慧让他能分辨利弊，若行者无法做这个重要的区别，那么如何能帮助其它众生呢？他也许很聪明，完全知道什么可以带来幸福或痛苦，但如果无慈悲心，他便可能对别人的命运漠不关心。因此，正是佛陀实践的慈悲，引导他去劝诫人们，避免会导致伤害或痛苦的恶行；正是智慧，让他在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确并有效。结合慈悲与智慧这两种美德，让佛陀成为一位无与伦比的老师。
佛陀并无获得名誉、声望，或众多追随者阿谀奉承的自私想法，他不与社会名流交往，而接近众生唯一的目的，是为他们指出正确的道路，启发并拓展其能力，这就是他的大慈悲。当佛陀完成责任后，便到森林的僻静处休息，他不会待在群众中，与一般人一样无拘无束地嘻笑往来。他也不会为弟子彼此介绍说：「这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授师。」要过着与世隔绝的生活并不容易，一般的凡夫无人得以享受完全的独居，但佛陀并非凡人。
◎给精神导师的劝告
对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这要点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。
禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。
曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。」
在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就「因圆德」，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：「奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。」
其它人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标──如果最后有达成的话。他们无法成就「果圆德」，如此的人也不免受到责备：「可怜的老东西！他那么努力，却没有什么头脑。」
还有另一群人因非常努力工作而成功，由于实现了野心，便以此自得意满，不像佛陀将自己的光荣成就转向奉献人类，他们并未采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：「看看他多自私啊！拥有那么多财产、财富与才能，却一点也不慈悲或慷慨！」
在这世上，很难逃脱责备或批评，人们总是在他人背后彼此议论纷纷。有些评论只是闲聊，而有些则是活该──指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀成就因圆德、果圆德与恩圆德，实为人中之龙。
若要描述佛陀的伟大与圆满，可以写一整本书，他是解脱道的发现者与教导者。在此，我只希望为你开启沈思佛德之门，好让你在禅修中发展精进。
思惟佛陀的伟大，你也许会充满敬畏与崇敬，或深深地感激，能有机会走上这条伟人所发现与教导的道路。也许你会了解，为了要走在这条路上，自己不能懒散、偷懒或怠惰。 愿你受到鼓励；愿你勇敢、强壮、坚忍；愿你走在这条道路上，直至终点。
﹝七、忆念自己种姓的伟大﹞
第七项可以生起精进的思惟，是思惟种姓的伟大。我们根据《念处经》──佛陀对四念处的开示──来禅修，因此，可以把自己看作是属于佛陀的圣者种姓，骄傲地自称为佛陀的儿女。 当修习观禅时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族、信念、习俗上有多大的差异无关，这些差异都不重要，只要致力于戒、定、慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者血管中流动的血液相同。服从且尊敬，勤奋地禅修，我们将无愧于这伟大的种姓。
佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且有勇气的男女。他们不知如何屈服，只知一直奋斗，直到完全解脱烦恼。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不怀抱放弃的念头。
﹝八、忆念同修者的伟大﹞
第八个生起精进的思惟，是思考同修佛法者的伟大，巴利语 brahmacariya(梵行)指的是过着圣洁生活的人。
从前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律来生活。同时还有受八戒或十戒的男、女性在家人(anagArika)(4) 与八戒女(SIlashin Nun)(5)，他们虽然持守的戒较少，但仍被认为过着梵行的生活。
这都无关紧要，所有行者不论是否正式受戒，都共享着戒、定、慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代伟大的弟子们──如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者──分享这些美德。在比丘尼僧团中，有大爱道尊者与其弟子，以及许多其它比丘尼，都是伟大而有勇气，并努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我们可以阅读他们的事迹，思考他们的伟大、勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否达到相同的高标准。当我们每日精进时，想到有这些同修的支持，也许能鼓舞我们。
◎不受欢迎、喜爱的输那长老尼
在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼(SonA TherI)。她在受戒之前结过婚，并养育了十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最后一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。不久，她收集所有结婚以来与丈夫储蓄的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。
一开始她感到相当快乐，一个个拜访儿女，她当时的年纪已经有六、七十岁了。但不久之后，儿女开始对她的来访感到厌烦，他们要忙于自己的家庭，而说：「噢！妈妈又来了！」输那发现他们缺乏热情，便开始觉得沮丧，她了解到让人讨厌、不受欢迎与喜爱，不是她要过的梵行生活。在我们这个时代，一定也会有父母很熟悉这种感觉。
输那思考她的几个选择，自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她，但她现在已经如此年老，哎！无法托钵或做其它比丘尼所需要做的工作，只能为同修们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，便对自己说：「我剩下的时间不多了，必须把握机会努力禅修，不能浪费任何一剎那。」
输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式就是扶着四周的围墙兜着圈子走，如果是在森林中，便会选择树木较密集的地方，扶着树行禅。经由如此勤奋而坚持的精进，以及她心中真诚的决心，很快地就成为阿罗汉。
我们可以看到，输那儿女的忘恩负义，对她而言，却是因祸得福。她觉悟后，经常唱着：「啊！看看这个世界，多少人被家庭所束缚，而享受着世间的快乐。但对我而言，由于孩子的虐待，而离家过着出家的生活，现在我已获得出家的真理。」
在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家成为比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，现今女性已不再有机会受戒，就如前述，比丘尼的制度已经消失。但无论如何不要绝望，如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据原始的戒律，虽然严格说来不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼，针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地禅修以净化己心。这种型态的比丘并无损失任何权利，事实上，这也许更符合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那么就不会有问题与不平等了。
﹝九、远离怠惰的人﹞
第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对心的发展没兴趣，从未试着净化自己。他们只是吃、睡，并尽可能依着自己的希望制造欢乐，就如巨蟒吞入猎物，然后几个小时静止不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而发挥精进呢？你应该努力避免成为他们集团的一分子，不与他们往来便是发展精进积极的脚步。 ﹝十、寻找精进的朋友﹞ 现在你应该采取另一个行动，选择与那些已开展精进，坚忍与刚毅的行者为伍。这是第十个激发精进的方法。它很明确的是指密集禅修中的行者，但事实上，花时间和任何一位坚忍、坚毅地致力于佛法，时时刻刻保持正念与精进，且持续进步的高标准的人在一起，是很幸运的！将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。 在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的人学习，模仿他们的行为与禅修，这可以激发自己的进展。你应该让其它人的勤奋感染自己，接纳好的精进，并让它影响你。 ﹝十一、使心向着精进的增长﹞ 生起精进最后与最好的方法，是使心持续地向着精进的增长。这项练习的关键，是采用坚毅的立场：「不论行、住、坐、卧，我要在每个剎那中，尽可能地保持正念，不让心神游太虚，或错失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或怀忧丧志，禅修将从开始就注定失败。 每个剎那都充满着这种勇猛的精进──一种贯彻始终与坚忍不拔的精进，如果有任何剎那的懈怠胆敢蹑手蹑脚地靠近，你会马上抓到它，并以嘘声将之驱离。懈怠是最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进──勇敢、坚持、坚忍、持续的努力，将它根除。
希望你会用以上十一种或任何一种方法激发精进，因而在修行道上能进步神速，最后永远根除烦恼。
第 4 觉支 喜
喜的特相、功能、现起与近因
﹝特相──快乐、欣喜﹞
喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。
﹝功能──轻快与敏捷﹞
根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。
﹝现起──身体轻快的感觉﹞
喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。
当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。
◎五种喜
喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。
第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。
第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他卷走。行者会经验被扫到地面的类似感觉，心脏扑通乱跳，人不知所措，讶异到底发生了什么事。
第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。
第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。
前三种喜称为「悦」(pAmojja)──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」(pIti)──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。
﹝近因──如理作意﹞
与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。
发展喜觉支的十一种方法
注释书提供十一种生起喜的方法。
﹝一、随念佛陀的功德﹞
第一种方法是佛随念(buddhAnussati)──随念佛陀的功德。佛陀有相当多的功德，你也许无须逐一细查传统所列举的每一项，喜的最初征兆便开始出现。例如传统所列举的第一项功德是有「价值」(araha)的特质，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因为他根除一切烦恼而达到清净。思惟他以这种方式达到的清净，或许会感到一些喜悦，也可以随念佛陀的三圆德，如我们在讨论勇猛精进时的描述。
然而，传统方法的随念或背诵，并非唯一忆念佛陀功德的方法，事实上，这远比行者自己直觉的领悟还不可靠。当行者获得生灭随观智，就自然会生起喜，同时也会感激佛陀的功德。佛陀自己曾说：「见法者即见我」，达到内观的行者，会真正地感激这位种姓创始者的伟大，你也许会说：「如果我能体验心这样的清净，佛陀的清净一定更加广大！」
﹝二、于法生欢喜﹞
第二个生起喜的方法，是忆念佛法与其功德。这项传统的功德，可用一段话来表达：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」佛陀以最有效的方法教导佛法，而你目前的老师们则确实地传递它，这的确是欢喜的原因之一。
佛陀详细说明戒、定、慧三学。要遵循这三学，首先要持戒以维持行为的清净，藉由调伏身行与语行，努力发展高水平的道德操守，这将带来许多利益。首先，我们将不再自我批判、自责或懊悔，藉由智慧与戒律，我们将分别从责难与罪罚中解脱。
接着，我们若是遵循佛陀的指导，就会发展定。如果你坚贞不移、坚毅不拔，便可体验心的快乐、清晰、明亮与寂静，这称为「止乐」(samatha sukha)──由于心的专注与安定而生起的乐。你甚至可以达到许多不同的禅定──在这些心的状态中，烦恼暂时受到镇伏，而产生超乎平常的平静。
再来是修观，我们便有机会体验第三种乐。由于深入洞察佛法，达到生灭随观智的阶段，你会感到兴高采烈的喜，这种快乐可称为「畅快乐」。接下来出现的是「清明乐」。最后，达到行舍智(sankhArupekkhAJANa)(6)──观一切诸行时，深刻地理解「舍」。你会经验「舍乐」，那是很深的喜悦，不会那么兴奋激动，而是非常微细平衡。
至此，佛陀的承诺与保证都是真实的，那些遵循修行之道的人，就能经验到所有的快乐。如果你自己总算体验了所有的快乐，便会深深地认识到佛语的真实性，也会说：「法由佛陀善说，法实为佛陀所善说。」
最后，超越一切快乐的是究竟的「寂灭乐」。行者在超越「舍乐」之后，会经验到一剎那的体悟涅槃，它是随着圣道心的成就而产生，行者会深刻地理解他过去未曾知晓的佛法。佛陀便曾说过：「如果以此方式禅修，便能达到苦的止息。」确实如此，很多人有此经验，而当最后你自己知道以后，心便会因喜悦与感谢而欢唱。
◎修行证果的最大可能性
如此，有三种理解「法为喜悦」这事实的方法。首先，如果你深切思索禅修的最大可能性，心会充满着对佛法的赞美，当然也充满喜，也许你自然会拥有极大的信心，以致不论何时听到开示或阅读佛法时，都充满喜悦与兴味。这是三种领会佛法的方法中的第一种。
第二，如果你进入禅修，佛陀的承诺与保证必定会开始实现。戒与定会改善你的生活，这就更详细地教导你，法是如何被善说，因为它带给你心的清明与深刻、微妙的快乐。
第三，也是最后一种，佛法的伟大可在智慧的修习中看到，而智慧终将导入涅槃之乐。此时，你的生命会发生很深的改变，就如重生一样，你可以想象此时所感受到的喜悦与感激。
﹝三、于僧伽的功德而生欢喜﹞
注释书所列的第三种生起喜的方法，是忆念僧伽的功德。僧伽是圣者的团体，他们完全献身于佛法，热心而耐心地努力着，以直接又正确的方法遵循正道，并各自到达目的地。
如果你在禅修中体验过某种心的清净，就能想象其它人也感受到相同的经验，也许远比你所知道的程度还深。如果你曾达成某种程度的觉悟，便会坚定不移地相信，他们也曾走过与你相同的这条道路。这样的人确实是清净而完美的。
﹝四、思惟自己的戒行﹞
戒是定与慧的基础，有很多人思惟自己的戒清净而生起喜，然后藉由正念转向喜，而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。
◎强烈渴望根除烦恼的提舍
有位名叫提舍(Tissa)的青年，在听到佛陀说法后，一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人，但在世间却感到很深的空虚感，因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。
在受戒之前，他将一些财产送给弟弟周罗提舍(CUlatissa)，这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产，最后想到找职业杀手，如果他们杀死比丘，她便提供一笔可观的赏金。
杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修，就准备围杀他。比丘说：「请等一下，我尚未完成工作。」
「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」
「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」
「我们不相信，你会逃跑！给我们你不会逃走的证明！」
比丘除了钵与袈裟之外，没有其它财产，因此无法给他们任何担保物，他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地撤退了，留下他继续精进。
你可以想象，提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命，但尚未完成工作，非常担心在根除烦恼之前死去。
由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定强到某种程度，才能面对那击碎腿骨的极大痛苦，因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时，他思量自己的戒行，反问在受戒后是否曾经破戒？他非常高兴地发现，自己持戒清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与喜悦。
两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛，而在很短的时间内成为阿罗汉。
这个故事中的寓意，在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒，坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了！建立好基础，如果你的戒律强而有力，禅修的精进将卓有成效。
﹝五、忆念自己的布施﹞
第五种生起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善，且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦，那么这善行不仅会充满福德，还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键，它不该受到隐藏的私心所驱动。
◎匮乏时期的礼物
布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，分享出个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。
有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓皇地从战役中撤退，只带着极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后，当他忆念起这一生中送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最怀念的一次。
另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心(MahAsI SAsana Yeiktha)。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步，禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时，觉得很遗憾，因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。
﹝六、思惟诸天的功德﹞
第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时，他们深信业，相信善行会带来善果，恶行会带来恶果。因此，他们努力行善避恶，甚至禅修，因行为的正向力量，而投生在较高的「地」，那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天，寿命长达多劫。
因此，当我们想着天人的功德，确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德，我们便会充满满足与喜悦。
﹝七、思惟完全的寂静﹞
第七个生起喜的方法，是思惟烦恼止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅槃。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在随念它时，带来许多喜。
如果你不曾经验涅槃，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在禅修，心也绝不会受到烦恼袭击，因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度，可以带来非凡的喜悦。
如果你没有禅那的经验，那么便可回想练习时，心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间，心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐，与修行之乐相比，你会发现世间的快乐相当粗糙，不像清净心所生起的平静之乐，它会有某种烧灼感。如此比较，你的心中会充满喜。
﹝八、远离粗人；九、寻找雅士﹞
第八与第九生起喜的方法是相关的，分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头，缺乏慈悲心的人；而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人，也不知学习佛法，更不知实修的利益，可能暴躁易怒，因愤怒、瞋恨而受苦，生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活，你可以想象应该不会是很愉快的经验。
除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系，获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕，必能生起喜。
﹝十、思惟经典﹞
第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德，如果你是个很有信心的人，思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。
诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益，其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。
﹝十一、使心向于喜﹞
最后，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此，为了达成喜，你必须时时刻刻精进地保持正念，如此定便会生起，并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那，完全致力于生起坚固的念。
第 5 觉支 轻安
禅修使身心轻安
大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑，就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着；又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟漪便会显现。
即使这四散的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地，掉举对其他同时发生的心法有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。
心一散乱，就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动，而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致悔恨、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。
在掉举与悔恨消失时，轻安就会生起。巴利语 passaddhi(轻安)意指清凉、平静，心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时，才会发生。
现今这个世界中，人们内心有很多痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试药物来渡过生命的这个阶段，不幸的是，他们会发现药物如此令人愉快，以致最后上了瘾，这实在是太可悲了。
从禅修而来的平稳的宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标还更高远，不仅只是宁静，但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。
轻安的特相、功能、现起与近因
﹝特相──使身心轻安﹞
轻安的特相是使身心平静，让不安静止、镇定下来。
﹝功能──拔除心中的热﹞
轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度，取而代之的是清凉与自在的特质。
﹝现起──安定﹞
轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地观察出，轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。
当然你熟悉于缺乏轻安的状态，总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着，心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了，心中不再有涟漪，只有平缓而平静的状态，动作变得温和、平缓而优雅，你几乎可以不动地坐着。
轻安必定随着前一个喜觉支而生起，最强的喜──遍满喜，又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后，会觉得一点也不想动，更别说去打扰心的平静。
据说佛陀在解脱之后，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，借着进出所圆成的果证，来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足，因此不想移动，甚至无法完全闭上双眼，维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的情况，最后会决定睁眼继续禅修，如果你有这种经验，也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大！
﹝近因──如理作意﹞
根据佛陀所说，生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说，是被引导而向着善念、善心的如理作意，更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意，轻安与喜因而会生起。
发展轻安觉支的七种方式
注释书指出七种生起轻安的方法。
﹝一、适当的食物﹞
第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知，营养非常重要，饮食不必精心制作，但一定要供应身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进步。食物同时要适合个人，如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢，那么你也无法禅修，而会觉得不舒服，一直渴望想吃的食物。
我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女，他们在佛陀教化的地区中，是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故，除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要，以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物后，心会变得平静且专注。
﹝二、良好的气候﹞
第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修，将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好，然而，不论你喜欢什么，还是可利用电扇或电热器，或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。
﹝三、舒适的姿势﹞
第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走，对初学者而言，这两者是最好的姿势，舒适并不意味着放纵！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放纵的姿势，除非你身上有病，而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时，你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒，但在放纵的姿势中，无须这种努力，便容易打瞌睡，心也会变得松懈而安逸，不久就鼾声大作了。
﹝四、不过度热衷，也不懒散﹞
第四个生起轻安的方法，是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。
过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，最后花了很长的时间才登顶。相反地，懒散的人就如蜗牛在爬一样，远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人；六、选择平静与宽和的朋友﹞
远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安，显然地，如果同伴脾气很坏，总是不断生气地责骂你，你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安，也是显而易见的。
﹝七、让心向于宁静﹞
最后，如果你持续地让心向于禅修，希望达到轻安与宁静，便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来，轻安觉支便会自然生起。
第 6 觉支 定
定的特相、功能、现起与近因
定是一种定着于观察所缘上的心所，刺穿、洞悉所缘，并停留在其上。巴利语称之为samAdhi(定)。
﹝特相──安定﹞
定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上，嵌入其中，并维持静止与平静。
◎凝态的定与动态的定
定有两种，一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘，而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验，特别是在禅那中获得安止时。
然而，修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然，基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅槃或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说，在修观时，要观察许多不同的所缘，目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定，在修观中是最重要的，观的所缘始终在生灭，而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质，却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此，剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。
﹝功能──聚集心﹞
假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那，会相应生起一个属于洞察的心理活动，就如心固着在观察的所缘一样，你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘，或在那个剎那于所缘上保持不动，它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，将所有的心所集中一处，让它们不致离散或散乱。如此，心便能稳固地维持在所缘上。
﹝现起──平和与宁静﹞
此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感，朝着这个目标，他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。
心所就如无父母管教的孩子，会做出伤害自己或别人的行为，同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊，如果心不受约束，便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混，然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、文雅、平静，且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静，这种平和与宁静的感觉即是定的现起。
小孩也是如此，如果好好地照顾，会变得温顺。或许他们一开始本性狂野，但成熟以后，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束，或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友，长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会，就能辨别那种人可以做朋友，那些人需要远离，而随着年纪渐长与成熟，这些教养会使他们继续地繁荣发展。
◎定让智慧生起
定是开启智慧最直接的近因，这是个非常重要的事实。一旦心宁静不动，便有让智慧生起的空间，而理解名色的真正本质。也许会有直觉的领悟，知道如何区别名色，两者如何以因果相连，智慧将一步步地愈来愈洞察更深奥的真理，能清晰地看到无常、苦、无我的特相，最后获得止息苦的观。当此智慧产生时，行者不论处在何种环境，都不会再成为粗鄙邪恶的人。
◎父母与子女
为人父母者，或有可能成为父母的人，也许应该竖起耳朵来，这对要藉由定来管理自心的父母而言非常重要，最后他们应当完成不同阶段的观，如此才能善巧地带大子女，因为他们可以清楚分辨善行与不善行。他们可以这样教导子女，特别是为子女树立一个好榜样。无法管理自心、行为粗鲁的父母，无法帮助孩子发展善行与智慧。
我在缅甸一些为人父母的学生，在开始禅修时，只考虑子女教育、赚钱营生等世间的幸福。然后到我们的禅修中心禅修，他们练习得很深入，当回到子女身边时，有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言，更重要的是要学会管理自心，并发展善心，而不仅仅是获得世俗的成功。在孩子成年后，父母都力劝他们禅修，事实上，当我问这些父母在禅修前后生的小孩是否有所不同时，他们如此回答：「哦，当然！我们禅修后生的小孩比较听话且体贴，与其它孩子比起来，有颗善良的心。」
﹝近因──持续的专注﹞
佛陀说，持续地如理作意──目标对准定的发展，是定的近因，前定是使相续定生起的因。
生起定觉支的十一种方法
注释书描述另外十一种使定生起的方法。
﹝一、保持内、外部的清洁﹞
首先是身体与环境内、外部的清洁。这点的影响已详述于第二觉支──择法。(参见页 27)
﹝二、平衡的心﹞
第二个定的因素是平衡五根，慧与信一组，而精进与定是另一组，我已用一个章节讨论过五根的平衡了。(参见本刊第 73 期，页 26-67)
﹝三、维持清晰的似相﹞
相较于严格的观禅，第三个因素与止禅比较有关，因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘，亦即维持清晰的似相，就如在练习止禅时一样。
﹝四、振奋沮丧的心﹞
第四个因素是在心变得沉重、忧郁、沮丧时，使其振奋起来。无疑地，你已在禅修中跌跌撞撞了许多次，这时你也许应该运用生起精进、喜或观的一些技巧，试着使心振奋起来。振奋沮丧的心同时也是老师的工作，当行者拉长着郁闷的脸来小参时，老师会知道如何激励他。
﹝五、抑制过度兴奋的心﹞
第五个发展定的因素，有时是需要抑制兴奋的心。行者在禅修中常常会有令人迷恋的经验，而变得兴奋且活跃，他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励，应该以使行者回到适当位置的方法来教导，同时运用前述讨论过的方法，来帮助行者激发轻安觉支，或是教他放松，只是观察，不要过度精进。
﹝六、策励因疼痛而怯弱的心﹞
如果心因疼痛而畏缩怯弱，也许需要为它制造点快乐，这就是第六个方法。行者也许会因为环境或旧疾复发而感到沮丧，此时心需要振奋与清明，好让它再度明亮、敏锐，你可以尝试各种方法，使心振奋起来，老师也可以鼓舞你──不是说笑话，而是具鼓励性的谈话。
﹝七、持续平衡的觉知﹞
第七个生起定的方法，是一直持续平衡的觉知。有时随着禅修的真正深入，你似乎无须任何精进，而仍能对所缘的生灭保持正念，此时要努力不去干扰，即使觉得这种舒适的速度太慢，而想踩下油门。若想要快速地了解佛法，而真的试着加速，便会扰乱心的平衡，觉知会因此变得迟钝。而另一方面，每件事都那么美好平顺，你可能会因此太过放松，而使禅修退步。当不费力的精进出现时，你应该慢慢进行，尽管如此，还是要跟得上所呈现出的动力。
﹝八、远离心散乱的人；九、选择能专心一意的朋友﹞
第八与第九个生起定的因素是，你应该远离不专心的人，而结交能专注的朋友。既不平稳，又不宁静的人，从未发展任何的定，身上带着许多不安，这种父母生下的小孩，也会缺乏心的宁静。
缅甸有种观念，与现代西方人「气氛不错」的想法关系密切。许多从未禅修的人，一到禅修中心拜访，便开始觉得宁静与安详，这样的例子很多。他们感受到行者精进用功的氛围，有的人便决定来禅修，这似乎很自然。
佛陀时代，有位阿阇世王(AjA-tasattu)，杀害父亲以篡夺王位。他犯下恶行后，许多夜晚都无法成眠，最后决定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的悔恨与不安都消失了，心中充满着许久未曾感受到的平静与轻安。
﹝十、思惟安止的宁静﹞
第十个方法是思惟禅定的宁静与轻安，这与以此种方式禅修，并获得清净的寂静的行者有关。回想曾用来达到禅定的方法，他们现在可以简单地使用，以达成心的定。尚末成就禅定的人，或许可以回忆一些剎那定很强，能感觉宁静与一境性的时刻。透过忆念解脱五盖的感觉，以及持续激发剎那定所产生心的宁静，会使得定再度生起。
﹝十一、使心向于定﹞
第十一也是最后一个定生起的因素，是持续地让心向于定的发展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力，如果努力专注，你将会成功。
第 7 觉支 舍
平衡的心
也许联合国应该改名为「舍协会」(Organization of Equanimities)，那么或许能提醒代表们上谈判桌时最重要的是心态，特别是面对激烈的问题时。每位决策者在面对困难的问题时，必须无有偏执。
巴利语 upekkhA 通常翻译为 equanimity，事实上指的是精进的平衡。它是一种居于中间，不倾向任何一端的心态，可以在日常生活、每天决策的过程与禅修时培养。
﹝调解内在的冲突﹞
在禅修中，不同的心态会互相竞争。信心会努力压制与其互补的智慧，反之亦然，精进与定之间也是如此。这是禅修者的常识，即在禅修中维持两组心态的进步与方向，是很重要的。
在开始密集禅修时，你可能会非常狂热且有野心。马上坐下来，抓住腹部的起伏或其它在觉知范围内的任何所缘。由于过度精进，心可能会过度攫取禅修所缘，或让它溜走。如此错过目标会让人觉得烦乱，因为你觉得已经尽了全力，却无功而返。
或许你发现了自己的愚蠢，而能迅速钻进正在发生事情的律动中，随着对观察起伏，心顺应这个过程，并与他们同步。它迟早会变得容易，而你开始有点放松，精进似乎没有效果，但如果不留心的话，昏沉睡眠就会悄悄接近并击倒你。
行者有时会相当成功地区别名色，并看出其关连，会因尝到佛法的滋味，而相当兴奋，充满信心的行者，便开始告诉朋友与父母这些刚发现的奥妙真理。由于信心，想象与计划到处延伸，随着过多的思考与感觉继续下去，禅修便会戛然而止。这一连串的事件是信心过度的征兆。
另一位行者可能有同样的领悟，但他没想要散播佛法，却开始解析经验。你也许会说这种行者小题大作，每件他领会的小事，都依据阅读过的禅修文学来解析，一连串的反思与想法生起，再次地阻碍了禅修。这是智慧过度的征兆。
许多行者很有理性的倾向，对所听到的会先详细检查才接受，且对自己的辨别特质感到自豪。当他们来禅修时，总是以知性的方式测验所做事情的正确性，以知性的了解来证明禅修。如果他们仍陷于这种模式，这样的行者永远会受到「疑」的折磨，在「疑」的旋转木马中无止尽地回旋，永远无法前进。
行者听到禅修方法，或修习了某个方法，并发现它基本上是有效的，便应该要完全臣服于所接受到的指导，唯有如此才能进步神速。行者就如前线的战士，没有时间去争论或怀疑命令，必须无有怀疑地服从上级的每一道指令，唯有如此才能战胜。当然，我不建议你因为盲信而全然地臣服。
即使到了能清楚明白地看到法的生灭时，行者的修行仍然多变而不稳，因为信与慧、精进与定，尚未达到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障碍，并能单单地看着法的快速生灭，精进与定、信与慧之间的不平衡，将获得修正。此时，行者可说已有了舍的状态──四根的平衡，念则似乎是不费力地径自进行。
平衡的心，就如马车被两匹同等强壮、有力的马拉着。当两者都在奔跑，便能很轻易地拉车，车夫只要让马工作即可；但如果其中一匹马跑得较快，而另一匹是老马，车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中，他要一直费劲地使跑得快的马减速，而要老马加速。禅修也是如此，一开始种种心法之间尚未达到平衡，行者会不断地从狂热倒向疑，或从过度精进而倒向懈怠。然而，随着持续地禅修，舍觉支生起，念就好像会径自进行一般，此时，我们会经验到极大的乐。换成现代的比喻，我们成为豪华房车的司机，以自动驾驶在不塞车的高速公路上奔驰。
舍的特相、功能、现起与近因
﹝特相──信与慧平衡；精进与定平衡﹞
舍的特相是平衡相应的心法，因此其中任何一个不会压倒其它的，它在信与慧、精进与定之间创造平衡。
﹝功能──不过度，也不缺乏﹞
舍觉支的功能是补充不足、减少过度的状况，防止心落入过与不及的极端。当舍很强时，会有完全的平衡，不会有任何一方面倾向于过度，行者无须费力地保持正念。
﹝现起──放松与平衡的状态﹞
看起来似乎是念在处理一切事情，就如车夫放松地让马自行拉车，这种安适与平衡的状态，即是舍的现起。
我小时候曾听人谈过如何在竹竿两端各挑一个篮子，这在缅甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上，沉重的篮子分别挂在竹竿的前后两端。一开始出发时，必须用很大的力气，重量会让人觉得难以负荷。但在你走了一到十五步后，竹竿开始随着步伐的韵律上下晃动，你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动，因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信，但现在我禅修了之后，知道这是相当可能的。
﹝近因──持续的念﹞
根据佛陀的教导，带来舍的方法是如理作意──以发展舍的意志为基础，时时刻刻不断地保持正念。前一剎那的舍带来后一剎那舍的生起，一旦使舍活动起来，就会成为舍持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭随观智，到达更深的禅修层次之中。
舍在初学者的心中很难生起，虽然他们可能时时刻刻都在努力保持正念，舍仍来来去去。心可能一时十分平衡，然后舍又消失，一步步地加强舍，它出现的时间会愈来愈长，也愈来愈频繁，最后强到足以成为舍觉支。
发展舍觉支的五种方法
注释书讨论到五个生起舍的方法。
﹝一、以平稳的情绪对待一切众生﹞
首要的是以平和的态度对待一切众生，这些都是你钟爱的，包括动物在内。对所喜欢的人与宠物，我们会有很多的执着与渴爱，有时对某人会表现得很「疯狂」。这种态度对平衡的状态──舍，不会有任何帮助。
为了准备让舍生起的基础，行者必须努力培养不执着与平衡的态度，来对待所爱的人与动物。身为世间的人，某种执着在关系中也许是需要的，但过度执着便会伤害自己与所爱的人。特别是在密集禅修期间，我们会开始过分担心他们的福祉，所以要试着放下对朋友幸福的过度关心与忧虑。
有种思惟可以培养不执着，那就是将一切众生视为自身业的承受者。人们享受善报，又因不善行而受苦果，他们以自己的意志造作业，也必定经验其结果，没有人能阻止。就胜义而言，你或其它任何人都无法拯救他们，如果你以这种方式思惟，比较不会担心钟爱的人。 你也可藉由思惟胜义谛，而对众生生起舍心，你也许可以告诉自己，究竟只有名色而已，你如此狂恋的人在那里？只有名(心)与色(身)时时刻刻在生灭。你在那个剎那间恋爱呢？你也许可用这方法驱策某些理智到心中。
也许有人会担心如此的思惟会转变成漠不关心，而让我们放弃配偶或挚爱。其实并非如此，舍不是毫无感觉、漠不关心或无动于衷，它只是没有偏好。在舍的影响下，行者不会排斥讨厌的或抓取喜欢的东西，心安住于平衡的态度，只接受事物的本然，在舍觉支现前时，会同时放弃对众生的执着与厌恶。经典告诉我们，对严重倾向于贪欲的人而言，与其相反的舍正是清理与净化的因素。
﹝二、以平稳的情绪对待无情物﹞
第二个发展舍觉支的方法，是对所有的无情物──财产、衣服、时尚等采取平衡的态度。以衣服为例，它有天会破损、脏污，会腐烂、毁坏，因为它与一切事物同样无常。更进一步地说，在胜义中我们甚至未曾拥有它，一切事物都是无我的，没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的，有助于发展「舍」且减少执着，你可以对自己说：「我在这一小段时间内利用它，它不会持续到永远。」
热衷于流行的人，也许会不由自主地买下市场上的每件新产品，一旦这玩意儿被买走，另一个更精巧的就会很快出现，这种人会喜新厌旧，如此的行为无法带来舍。
﹝三、远离「发狂」的人﹞
第三个发展舍觉支的方法，是远离对人或物有疯狂倾向的朋友。这些人有很强的占有欲，执取认为属于自己的人或物，而有些人则见不得别人享用或使用他们的财产。
有位很执着宠物的长者，似乎在自己的寺里饲养很多狗与猫。有天他到位在仰光的中心参加密集禅修。禅修时，他在适当的环境下练习，却无法深入。最后我灵机一动，问他是否在自己的寺里养宠物，他喜形于色地说：「是啊！我有非常多的狗与猫，自从来到这里，就一直在想着牠们够不够吃，过得好不好。」我要他忘了牠们，专心禅修，他很快便有很大的进步。
请勿过度执着所爱的人或宠物，这会阻碍你来参加密集禅修，你就无法深入修行，并发展舍觉支。
﹝四、选择冷静的朋友﹞
第四个生起舍的方法，你要选择不太执着有情或财产的朋友。这发展舍的方法与前者完全相反，在选择这样的朋友时，如果正好选到如前述的长者，就会有点问题了。
﹝五、使心向于舍﹞
第五个也是最后一个令舍觉支生起的因素，是持续地让心向于舍的培养。当你的心有这种倾向，就不会妄想着家中的猫、狗或所爱的人，只会愈来愈平衡与和谐。
在禅修与日常生活中，舍都极具重要性。一般而言，我们不是被欲乐或迷人的所缘给冲走，就是在对抗不愉悦、讨厌的所缘时，使自己极度地烦乱。这些相反事物的疯狂交替，在人类中几乎是普遍性的。当我们缺少维持平衡、稳定的能力，便容易卷入渴爱或瞋恚的极端中。
经典说当心放纵于感官所缘时，会变得烦乱，如我们的观察，这是世间的普遍状态。在人们要求快乐时，他们误以为心的兴奋是真正的快乐，永远无机会体验随着宁静与轻安而来的更大的喜。
七觉支的功德
经典告诉我们，所有觉支都会带来极大的功德，一旦它们获得充分的发展，便能止息轮回之苦。这意味着由名色所组成的有情，其永不停息、循环不已的生死，得以完全停止。
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
你也许会问：「人们从三界解脱后要到那里去？」不能说有另一种「生」，因为随着涅槃来的是生死的止息。出生带来不可避免的生存、老、病与最后的死──一切苦的样貌，要解脱苦，就要从「生」解脱，「死」便不会发生。涅槃能解脱生与死。
【注释】
(1) 苦处(apAya)：投生于地狱道或畜生道，是一种心的痛苦状态 ，缺乏可带来快乐的善业。
(2) 三十三天(TAvatimsa)：佛陀为过世并生于三十三天的母亲讲述阿毗达磨的天界，此处也是到达涅槃的比丘们在禅修中死亡后投生的地方。
(3) 般涅槃(parinibbAna)：完全证悟者的色身死亡时，其因缘和合存在的消逝。
(4) 受八戒或十戒的在家人(anagArika)：在佛教国家受八戒或十戒的在家人。他们通常穿着白衣，剃除须发，住在寺院中协助僧尼。
(5) 八戒女(SIlashin Nun)：缅甸系统的女性出家人，持守八戒或十戒，剃发、穿粉红色或棕色的僧袍。
(6) 行舍智(sankhArupekkhAJANa)：对一切深刻地理解「舍」，在传统进程中是观的最高阶段之一。一种微细的、平衡的心态，不会因为乐、苦经验的交替所困扰。
